孩子的心灵是否舒展才是教育成败的关键。心灵舒展的孩子必然会欢乐而轻松地飞，心灵压抑的孩子只能痛苦而缓慢地爬。没有赏识就没有教育。人性中最本质的需求就是渴望得到尊重和欣赏，就精神生命而言，每个孩子仿佛都是为得到赏识而来到人世间的。
　　赏识导致成功，抱怨导致失败。不是好孩子需要赏识，而是赏识使他们变得越来越好；不是坏孩子需要抱怨，而是抱怨使他们变得越来越坏。
　　赏识教育的特点是注重孩子的优点和长处——小题大作、无限夸张，逐步形成燎原之势，让孩子在“我是好孩子”的心态中觉醒；而抱怨教育的特点是注重孩子的弱点和短处——小题大作、无限夸张，使孩子自暴自弃，在“我是坏孩子”的意念中沉沦。
　　赏识教育的奥秘在于让孩子觉醒，每一个生命觉醒的力量都是排山倒海、势不可挡的。这是承认差异，允许失败的教育。这是充满人情味和生命力的教育。这是让所有孩子欢乐成长的教育。这是让孩子热爱生命、热爱时代、热爱大自然的教育。
　　——《傅雷和傅聪给我的启示》   周弘

　　决定“世界”的是人；决定人的是其思想；决定思想的是体制、文化、和教育。
　　——宝剑

　　党内民主是党的生命，对人民民主具有重要的示范和带动作用。在社会主义中国，人民是国家的主人，是决定国家前途命运的根本力量。执政的共产党没有任何超乎人民利益之上的特殊利益，更没有任何超乎人民权利之上的特殊权力。从世界社会主义运动遭受挫折和一些大党、老党相继丧失执政地位的教训看，不发展经济、不改善人民生活是死路一条；不改革政治体制、不实行人民民主同样是死路一条。
　　——《以党内民主推进人民民主》   甄小英   李清华

　　建立健全党内民主制度，当前要着重做好以下五方面工作：一、健全切实保障党员和各级党组织民主权利的各项制度，进一步拓宽党内民主渠道，使党员对党内事务有更多的了解和参与；二、健全党的代表大会制度，积极探索党的代表大会闭会期间发挥代表作用的途径和形式，在试点的基础上积极稳妥地实行党代表大会常任制； 三、按照集体领导、民主集中、个别酝酿、会议决定的原则，完善党委内部的议事和决策机制，正确处理常委会与全委会的关系，充分发挥全委会的作用；四、改革和完善党内选举制度，完善候选人产生办法和差额选举办法，切实体现选举人的意志；五、还要建立和完善党内情况通报制度、情况反映制度和重大决策征求意见制度等。
　　——《以党内民主推进人民民主》   甄小英   李清华

　　社会的安全运行对于社会及其每一个成员来说都是至关重要的，否则一切将无从谈起。而过大的贫富差距必定会危及中国社会的安全运行。一个收入差距过小的平均主义社会不是一个正常的社会，然而一个收入差距过大的社会同样也不是一个正常的社会。虽然还不能说贫富差距小的社会就一定是一个稳定的社会，但是可以肯定地说一个贫富差距过大的社会必定是一个不稳定的社会。需要引起人们注意的是，贫富差距过大最容易造成社会各个群体之间的隔阂和抵触。
　　过大的贫富差距还必定会严重削弱中国发展的可持续性动力。就中国而言，在诸项经济拉动力如出口拉动力、投资拉动力和内需拉动力当中，内需拉动力的作用要远远高于前两者。一个经济学的常识道理是，就高收入群体、低收入群体和中等收入群体比较而言，高收入群体的购买能力最强，但其边际消费倾向却是最低的；低收入群体的情况则恰好相反，其边际消费倾向最强，要高于高收入群体，但其购买能力却是最低的；中等收入人群的边际消费倾向和购买能力均比较强。显然，一个收入结构呈“两头小中间大”状态的橄榄型的社会结构亦即中等收入人群占主导位置的社会结构，对于内需的拉动力是最强的；相反，一个以低收入群体占据主导位置的金字塔型的社会结构所产生的内需拉动力则是最弱的。中国现在的经济拉动力是以出口拉动力、投资拉动力为主，而不是以内需拉动力为主。这种状况不能说是正常的。中国社会贫富差距过大，意味着社会存在着大量的低收入人口。须知道，低收入人口的消费能力是极为有限的。这就使得中国的消费市场明显萎缩，内需拉动力严重削弱，进而使中国发展的持续推动力严重降低。
　　——《解决贫富差距过大问题势在必行》   吴忠民

　　我们要特别强调理性，强调冷静，强调全面与远见。这不是技巧问题处世奇术问题人情练达问题也不是单纯的智慧问题智商问题，在大言欺世与真实无欺，迎合煽乎与入情入理，风头火爆与埋头苦干，狭隘偏执与海纳百川，盲目哄闹与慎重负责之间的选择，不仅是智商的选择也是人格与道义的选择。
　　——《激情的抑制与理性的选择》   王蒙

　　21世纪是科技竞争的时代，在竞争中获得胜利，离不开人们的合作。一个人的力量小，如果不善于和他人合作，将不同的知识加以交流、综合、提高和运用，就不能适应时代发展的要求。
　　——《浅淡小学数学活动课中合作意识的培养》        张惠华

　　创世界名牌，要始终跟踪技术进步的潮头，保持技术领先。仅仅在国内市场称霸算不了英雄好汉，一个有出息的企业就要敢于迎接国际市场的挑战。
　　——倪润峰

　　市场是有限的，我们越发展，危机感就越强。降价不是窝里斗，我们要拧成一股绳。在市场变革中，不进则退，没有第二条路。
　　——倪润峰

　　企业最好的时候，也就是最危险的时候。
　　——《说说机遇：不看有没有，而看抓不抓》

　　一个人一生中能得到的机遇是不多的，最多有二三次吧。一个工厂的高潮期能有几年？说长点，就算5年吧。5年不掉下来，就已经很不容易了。家用电器行业说掉就掉、说垮就垮、说关就关，人“关”后两个市场并一个市场，更要如履薄冰。我们企业同国外同行相比，还是小弟弟。有批英国客人参观我们工厂，说起我们l100人，今年销售收入争取4亿元人民币，一问他们，工厂350人，一年100亿人民币！要赶上他们，真还要下大力气！
　　——《说说机遇：不看有没有，而看抓不抓》

　　“无缺点运动”最早发端于美国佛罗里达州的马丁·马里塔公司。1962年这家公司与美国军事部门签定了一项为潘兴式导弹制造部件的生产供货合同，合同规定的交货期限很紧，对质量要求更严。可是军令如山，不容耽搁，马丁公司为势所迫，居然急中生智，毅然打破常规旧习，开展了一场“无缺点运动”，采取一套崭新的生产和质量管理方法。这一运动的主要内涵有：①打破传统的“人总要犯错误”理念，改换成“只要主观尽最大努力就可以不犯错误”的理念，以此动员全体员工追求无缺点目标，自觉避免工作失误；②打破以往的生产与质检的分离格局，要求每个操作者同时也是质检者，规定上道工序不得向下道工序传送有缺陷的产品；③打破过去的对错误只有事后发现和补救的常规，讲求超前防患，事先排出可能产生缺点的各种原因和条件，提前采取改正措施，做到防患于未然；④打破生产过程中各工序各员工各自为战、各行其是的习惯状态，要求树立全局观念，主动配合，密切合作，从总体上保证实现无缺点结果。马丁公司实行“无缺点运动”果然一举奏效，合同期限一到便交付出无可挑剔的百分之百合格率的产品。
　　——《零缺陷管理》

　　零缺陷管理”的基本内涵和基本原则，大体可概括为：基于宗旨和目标，通过对经营各环节各层面的全过程全方位管理，保证各环节各层面各要素的缺陷趋向于“零”。其具体要求是：①所有环节都不得向下道环节传送有缺陷的决策、信息、物资、技术或零部件，企业不得向市场和消费者提供有缺陷的产品与服务；②每个环节每个层面都必须建立管理制度和规范，按规定程序实施管理，责任落实到位，不允许存在失控的漏洞；③每个环节每个层面都必须有对产品或工作差错的事先防范和事中修正的措施，保证差错不延续并提前消除；④在全部要素管理中以人的管理为中心，完善激励与约束机制，充分发挥每个员工的主观能动性，使之不仅是被管理者，而且是管理者，以零缺陷的主体行为保证产品、工作和企业经营的零缺陷；⑤整个企业管理系统根据市场要求和企业发展变化及时调整。完善，实现动态平衡，保证管理系统对市场和企业发展有最佳的适应性和最优的应变性。
　　——《零缺陷管理》

　　新加坡的管理非常务实，把东西方的，美国或日本的管理融合在一起，更适合我们。因为他们以华人为主体，更适合我们的国情。美国人的追求精神很强，但有时候也是说的多，做的少。日本人的管理是比较精明的，但是多少有此刻板。相对来说，新加坡的管理模式更加富有成效，也比较讲求规范，体现了华人的高超智慧。
　　——《开放式的培养人才》

　　中国人认为管理就是做人做事的道理。做人就是如何搞好人际关系，做事就是如何提高工作绩效。搞好人际关系，提高工作绩效就是管理。
　　只会做人，不会做事，是一团和气，是和稀泥，管理上等于零。
　　相反，只会做事，不会做人，常常得罪人，他的管理也等于零。
　　因此，要先会做人，然后会做事，这就是管理。
　　然而，管理哲学，就是反省自己的管理经验。
　　——《中、美、日的管理哲学有何不同》    曾仕强

　　一千多年来，日本人被训练得能够全员一致，采取同样的行动，所以没有必要独裁者强有力的发号施令。
　　日本的管理采取“抬神轿式”的管理。抬神轿时没有人指挥，抬轿的人有高有矮，有人用力，有人不用力，有人摇摇晃晃，增加了阻力。但是被抬的神并不发号施令。然而摇晃的结果，则是每个神轿都平安到达目的地。
　　日本人谯：不能有秘密。秘密就是罪恶。日本人心里有话就讲出来，而且对自己的同胞很亲切，并乐于帮忙，不喜欢以多数来压倒少数，使少数人受到伤害。
　　事实上，日本人警惕性很高，他很不愿意让自己变成少数。他会服从前辈的指示，照着大家的做法去做，如果有争执，只要提出一个全体目标，就很容易协调，所以虽然平日有派系，一旦对外或遇到重大事件，便会很快取得一致的行动。
　　——《中、美、日的管理哲学有何不同》    曾仕强

　　全世界的人都在追求合理，管理也一定要合理化。然而西方人的合理，日本人的合理，中国人的合理是不一样的，不应混为一谈。
　　西方人的合理主义，是以一个原则来说明全世界的一切一切，如西方人信奉神教，即上帝总管。上帝无所不知，无所不在，无所不能，由上帝来主宰世界。西方人认为有一条原则可以说明全世界，因此他们常常说：什么导向、什么导向。
　　——《中、美、日的管理哲学有何不同》    曾仕强

　　中国人从很多的原则中却把握一个变动的原则。原则有许多许多，而且可刚可柔，可上可下，可阴可阳，但要把握一个原则，这就是变动性原则。全世界的一切一切都在变动之中，中国人最懂得变动的道理。“变动不大”，就是说，连神的职位都可能轮调。因此就有了“心物合一”，“知行合一”，“阴阳互变”。
　　管理必须要有制度，但招待起来要有弹性，中国人对此是非常执着的。中国人说一切都在变动，此时上结用哪种方法好就采取哪种方法。多数不一定对，但也有对的时候；少数不一定错，但也有错的时候。所以，我们用多数人去感应少数人，化阻力为动力，“彼此，彼此”，将心比心，这对中国最有效。
　　——《中、美、日的管理哲学有何不同》    曾仕强

　　许多人喜欢用运动的方式来激励。形成一阵风，吹过就算了。一番热闹光景，转瞬成空。不论什么礼貌运动、清洁运动、以及作家运动、意见建议运动、品质改善运动，都是形式。而形式化的东西，对中国人来说，最没有效用。
　　中国人注重实质，惟有在平常状态中去激励，使大家养成习惯，才能蔚为风气，而保持下去。凡是运动，多半有人倡导。此人密切注意，大家不得不热烈响应；此人注意力转移，运动就将停息。运动不可能持久，屡试不爽。
　　——《激励禁区》   李啸尘

　　激励固然不可墨守成规，却应该权宜应变，以求制宜。然而，激励最怕任意树立先例，所谓善门难开，恐怕以后大家跟进，招致无以为继，那就悔不当初了。
　　——《激励禁区》   李啸尘

　　任何人都不可以任意树立先例，这是培养制度化观念，确立守法精神的第一步。求新求变，应该遵守合法程序。
　　——《激励禁区》   李啸尘

　　资本主义制度的平衡调节机制比较原始，由价值规律进行经济系统的平衡调节，这种调节方式以生产力的大量破坏（经济危机、工厂倒闭、工人失业、商品大量积压以及大量销毁等）为调节代价，是一种原始的、落后的经济系统平衡调节方式。另一方面，资本主义制度具有竞争机制。
　　社会主义制度的平衡调节机制是先进的计划经济制度，由国家对经济进行直接控制，既实行有计划、按比例的平衡调节形式。这种调节方式不会产生经济危机和由经济危机引起的对生产力的大破坏，经济运行稳定有序。另一方面，计划经济缺乏有效的竞争机制。
　　——《竞争守恒规律》

　　竞争和发展是同义的，有竞争才有发展。在市场机制中，由于存在竞争机制，根据竞争守恒原理，市场经济是一种发展经济。市场竞争如同生物之间的生存竞争，在市场竞争的历史长河中，无数的企业倒下了，竞争机制选择了那些能够在艰苦的环境中能够获得利润的企业，虽然存在全方位的竞争，但促进生产力的发展则是竞争的主流，提高生产力和促进经济发展是市场经济的一大特征，即：具有竞争性是市场经济的一个特点。
　　总之，市场竞争是无序竞争、企业竞争，这种形式的竞争虽然能够促进经济发展，但是它要以巨大的损失为代价。一是由于无序竞争和企业竞争带来的周期性经济危机，这种危机导致大量的工厂倒闭、工人失业和对生产力的大破坏，在这种惨重的代价下面才有经济的发展。二是代表经济发展的科技进步和提高劳动者素质只占全方位竞争中的一部分，在这种情况下，经济的发展速度受到了影响。市场机制的竞争性是它对经济发展具有的积极的一面；无序竞争和企业竞争是它消极的一面。
　　——《竞争守恒规律》

 计划机制的主要缺陷就是在发展生产力方面缺乏有效的选择与竞争机制。优胜劣汰和新陈代谢是系统发展的内因和动力，而缺乏这种机制的系统是一个缺乏生机和活力的系统，正因为如此，在计划机制作用下，经济增长缓慢，物资供应匮乏，表现为商品奇缺，凭票供应和排队购货。
　　计划机制的主要矛盾是长官意志和按客观规律办事之间的矛盾。它是由计划机制的单向性决定的。这个矛盾以长官和长官意志为一方，以客观规律和掌握客观规律的人为另一方，长官意志可以决定经济领域内的生产、供销、应用、价格和人事变动 , 处于支配地位，是矛盾的主要方面，掌握客观规律的人一般都处于科研和生产第一线，处于受支配和服从地位。
 在计划机制运行初期，因它能解决市场经济那种混乱和内耗，解决工厂倒闭和工人失业，加之具有大协作的优势，官长意志能和客观规律相结合，并能开展各种形式的竞赛，可使经济系统迅速发展。
　　由于计划经济机制的单向性，长官意志和客观规律的结合是不稳定的，长官意志的支配作用和无约束性质产生了一些负的效应，如对上级负责和满足长官需要成为竞争和选择的方向，并产生了一些消极腐败的竞争手段，例如，以吹牛和浮垮来争得领导的信任，以溜须和拍马来满足长官的虚荣，以请客和送礼来满足长官的物质需要，迎合长官意图就可以平步青云而不必研究客观规律和按客观规律办事，形成了“宁肯违背客观规律，也不肯违背长官意志”的选择方向。这种作用如同晶体二极管中的 P-N 结一样在长官意志和按客观规律办事之间形成了一个“阻挡层”。
　　——《竞争守恒规律》

　　人的身体器官像其他装置一样，需要靠惯性维持运转。一旦停止运转就推动了动力，在间歇一段时间之后再去启动时，就需要花费更多的时间恢复失去的动力。
　　——《有效的时间管理》

　　历史和现实都表明，一个没有艰苦奋斗精神作支撑的民族，是难以自立自强的；一个没有艰苦奋斗精神作支撑的国家，是难以发展进步的；一个没有艰苦奋斗精神作支撑的政党，是难以兴旺发达的。纵观五千多年的中华文明史和我们党80多年的奋斗历程，可以看出，中华民族的振兴与发展，我们党的壮大与兴旺，都与艰苦奋斗有着密切联系。艰苦奋斗是中华民族的优秀品质和我们党的光荣传统，也是中华民族精神的重要内容和宝贵财富。
　　——胡锦涛

　　中华民族精神的十大功能：第一大意义与功能：中华民族精神是我们民族生存的生命之根。第二大意义与功能：中华民族精神是民族心理核心观念。第三大意义与功能：中华民族精神是民族理想的价值导向。第四大意义与功能：中华民族精神是民族自信心与民族自豪感的精神支柱。第五大意义与功能：中华民族精神是爱国主义的深层根据。第六大意义与功能：中华民族精神是民族凝聚力的思想基础。第七大意义与功能：中华民族精神是维护民族独立的精神脊梁。第八大意义与功能：中华民族精神是发扬民族主体性、抗御全盘西化的强大精神武器。第九大意义与功能：中华民族精神是焕发民族创造力，促进民族发展的精神动力源泉。第十大意义与功能：中华民族精神是民族命运的命脉所系。
　　——《中华民族精神的十大功能》   王 东

　　一个国家、一个民族，在前进的道路上，总会遇到这样那样的困难，总会在一些人身上体现出伟大的力量，折射出伟大的民族精神，推动国家和民族不断前进。他们中的代表人物就是民族的脊梁。在防治非典型肺炎的过程中，那些工作在平凡岗位上的人们，就折射出了这种伟大的民族精神，他们就是民族的脊梁；就应该受到人们的爱戴。伟大的民族精神靠传统滋养，靠思想教育，也靠宣传弘扬。
　　——李长春

　　一个国家、一个民族的生存发展和繁荣兴旺，必须要有伟大的民族精神作动力。越是艰难困苦，越是危急关头，越要发扬伟大的民族精神。
　　——李长春

　　自强首先必须自立。自立指的是能力自立和人格自立，自立是自强的基础。每个人的基本生活能力、生产能力、工作能力，生理、心理、思维活动能力、意志选择能力、行为取向能力等都是能力自立。能力自立是人生存的根据和基础。人格自立是个人贯穿一生的立身处世原则的外在表现。从某种意义上说，它所体现的是一种自尊。自立对一个人能否自强至关重要。一个人只有自己解决了自己的问题，才不会为他人和社会增加负担，如果自己的问题都不能解决好，就谈不上自强不息，奉献他人。
　　自强必须有坚定的理想信念。要做一个自强者首先要有远大的目标，并且注意把自己的理想与祖国的前途、命运联系在一起，自我实现的目标要与时代同步。心中有了大目标，有了自我实现的意识，才能在困难面前不屈不挠。人的活动如果没有理想信念的引导和鼓舞，就会变得空虚、软弱、混乱而渺小。只有自强不息，才能真正品味到生命的意义和充满活力的人生。中华民族引以自豪的长征精神，正体现了中国共产党人为了全民族人民的利益，不惜牺牲自己的生命，不折不挠，自强不息的民族精神。
　　——《大力培育和弘扬自强不息的民族精神》    尹鑫

　　经历沧桑和风雨的民族才能不断发展，战胜艰难和挫折的人民才会更加坚强。
　　——《在青年中大力弘扬伟大的民族精神》

　　民族精神是一个民族的灵魂，是一个民族生存的精神支撑，也是一个民族发展的精神动力。一个民族、一个国家，如果没有自己的精神支柱，就等于没有灵魂，就会失去凝聚力和生命力。历史和现实证明，一个没有民族精神作支撑的民族，就难以自立自强；一个没有民族精神作支撑的国家，就难以发展进步；一个没有民族精神作支撑的政党，就难以兴旺发达。
　　——《铸起坚不可摧的青春长城——在抗击“非典”斗争中大力弘扬和培育民族精神》

　　民族精神靠传统来滋养，靠实践来锤炼，更要靠宣传教育来弘扬和培育。学校是弘扬和培育民族精神的重要基地，教育是弘扬和培育民族精神的重要途径。
　　——《铸起坚不可摧的青春长城——在抗击“非典”斗争中大力弘扬和培育民族精神》

　　落后的地方要快速发展，往往需要采取一些特殊手段，亚洲这样的例子太多了，从最早的日本，直到后来的东南亚，韩国，还包括台湾。否则象南美或非洲一些国家那样，民选总统经常面临被军队推翻的危险，国家还怎么发展。
　　无耻也好，痛恨也罢，一个落后的国家要想在短时间内发展起来，就得采取非常手段。
　　——crusade

　　韩国人有一点和中国人不同，
　　如果你和另一个合作，出了同样的力气，赚了100块钱，但是种种原因可能你只能拿到30块钱或者更少，韩国人可能能够接受，有钱总比没有的好，下回还会合作，争取挣200拿60，但是中国人大多难以接受，下回坚决不合作，因为不公平啊！但是世界本来就是相对的公平没有绝对的公平。
　　——寒水伊人

　　有过生存危机的民族，其实骨子里壮烈的成份也就多。
　　——在月亮上死去

　　培育民族精神，增强精神力量，必须紧紧抓住发展这个执政兴国的第一要务，用经济社会发展的成就，用老百姓看得见的变化来激励斗志，振奋人心。
　　——余欣荣

　　日本善于学习和研究中国，我们面对的是一个有优点的敌人。如果我们不能正视这些优点而是将其模糊掉，不承认它，就会面临失败的危险与灾难。
　　半个世纪前的那一场侵略战争就是明证。这是每一个中国人都该认真思考的问题，我觉得鲁迅思想的形成和他对国民性的批判，与他年轻时在日本呆过，产生过比较有很大关系。我觉得一场灾难的发生并不可怕，真正可怕的是灾难过后我们不能深入地研究和总结这场灾难的根源。
　　——姜文

　　爱国主义不需要唤起，只要一个人还知道自己是谁，对自己的人格有一定的尊重，他就会爱自己的祖国。鲁迅对自己民族与文化中某些问题进行讽刺与挖苦，这也是充满了爱的。他为什么不挖苦日本去呀？因为他是想让中国这“脖没了，比日本强了，这是最大的爱国。反过来个别人为了自己的私欲违心地故作赞扬歌颂状，而不让人们看到问题的实质，那就像我们片子中的翻译官董汉臣一样了。我觉得比“卖国贼”更可怕的是“爱国贼”，他们打着“爱国”的旗号，危害却比“卖国”还大。我虽然达不到鲁迅那么高的境界，但我很崇拜和欣赏他。他有时候表现得比较尖刻，但他看问题很准确。而与之形成鲜明对比的是很多人看不到问题、不愿意看到问题或者看到了也不愿意说。鲁迅这种高境界我理解就是“民族魂”。要是有那么几百个鲁迅，这个国家就会很了不起。
　　——姜文

　　面向科研（Science Study）还是面向研发（Research & Development）。这是我国高新技术企业首先必须解决的理念问题，它将对企业进行的产品研发过程产生很大的影响。科研的目的是探索未知的知识，是一种对未知知识探索过程。科研允许失败，而且失败的几率很大。对科研而言，成功与失败都是成果。但研发的目的是研制新的产品，是一种对已知知识的实现过程。对研发而言，研发必须有成果，并将成果转换成有价值的市场产品。研发不允许失败，失败是企业决策和管理的失误。但国内只有23.1%的企业有这种认识。许多企业往往混淆了科研与研发的性质，把企业高新技术产品的研发定位到对未知探索过程。许多企业家甚至研发人员不认为高新技术产品研发失败是企业管理或决策的失误；而有32.6%的企业认为“高新科技产品研发风险很大，失败是在所难免的”和“失败是成功之母”。在这种理念的指导下，企业往往一开始就放弃了对研发管理，放弃了对产品的研发状态、过程与结果控制，使高新技术产品的研发处于自由发展的环境中。
　　——《“中华文化不养高科技”与阿Q精神》  郎平

　　许多企业在进行新产品研发时，往往把所有的注意力寄托在开发产品的结果上，未建立规范化研发流程。由于研发人员能力与水平的局限性，直接影响了产品的最终结果状态和品质。我们经常听到许多企业的管理者有这样的说法“不管采用什么方式，是要能把新产品开发出来就行” 。这种思路使企业容易忽视新产品研发的科学性和规律，仅关心产品结果表现形式。由于高新科技产品知识的隐含性，由于研发人员知识水平和认知能力的局限性，必然导致产品在性能、品质和可靠性方面存在许多缺陷，往往不能达到预期的要求。
　　——《“中华文化不养高科技”与阿Q精神》  郎平

　　高新科技产品研发成功的另一主要特征是技术积累。“没有训练过的部队如何打仗？没有打过仗的部队如何打胜仗？”，这就是技术积累的基本原理。但是，我国许多企业为了新的突破，不是从加强企业自身技术积累出发，不愿意做预先研究的投入，而寄希望于“新机遇”的奇迹出现，把“抓住市场机遇”作为企业发展的希望。这种思路使企业容易失去企业发展的战略目标，忽视新产品研发所需的技术储备与积累，从而反过来影响新产品研发的成功率。同时，由于企业没有明确的发展战略目标，没有技术积累，即便“新机遇”出现，企业也不具有竞争实力和竞争优势。
　　——《“中华文化不养高科技”与阿Q精神》  郎平

　　高新科技产品最重要的特征是团队化。由于高新科技产品涉及的技术领域很多，且要求有很深的程度，必须具有很强的团队协作精神。这种很强的团队协作精神必须建立的规范的专业分工、流程分工和协同工作的研发管理体制的法规基础上。这种新产品的研发规律就是这里提到的“以法为本”。但是，许多企业不重视建立科学规范化的研发管理体系，不重视企业的团队协作，大事宣传“以人为本”和“体现个人价值”，寄希望于“人治”创造“奇迹”，把新产品的研发成功寄托在某些“能人”身上。
　　例如：许多企业宣传“寻找人才”，“以人为本”， 往往把高新科技产品研发失败主要原因归结到未找到高科技研发人才上。本次调研结果显示有54.6%的企业寄希望于人才奇迹，忽视制度建设是高新技术产品研发效率低、状态失控，成功率低的主要原因。
　　——《“中华文化不养高科技”与阿Q精神》  郎平

　　企业研发战略归纳起来有四种：战略一，根据企业当前产品情况,增加新功能,提高产品竞争力。这一战略风险小、竞争力弱。战略二， 根据当前技术发展水平，对老产品进行技术升级。这一战略风险较小、竞争力较弱。战略三，根据企业当前面对的市场状况,开发多品种产品，扩大现有市场。这一战略风险较大、竞争力较强。战略四，完全开发新产品,进入新市场。这一战略风险大、竞争力强。
　　从战略一到战略四，企业应认真思考:我应该定位在哪？国内企业喜欢定在第三、第四，而微软、思科等常定在第一、第二，难道他们不喜欢新产品、新市场吗？当然想，但相伴的是技术跨度过大而造成不可承受的风险。
　　——《“中华文化不养高科技”与阿Q精神》  郎平

　　在弘扬和培育民族精神时，中华民族精神中精华的部分不能丢。但在现代化建设的新阶段，赋予民族精神新内涵显得更为迫切。一是培养创新精神。创新是一个民族进步的灵魂。没有创新，民族就会停止，就会消亡，这是我们在发展道路上必须时刻牢记的道理。在研究领域，一些社会科学研究只是停留在解释权威上，一些自然科学工作者在做低水平重复的工作。这些都是不利于民族进步的事情。二是全球视野，在一个全球化越来越成为潮流的时代，中华民族必须有面向世界的眼光。没有这个眼光，就要被动、挨打，就不能抓住机遇、迎接挑战。三是对文化要有包容的心态，要像对待生物多样性一样对待文化的多样性，剔除腐朽，取其精华，为我所用，使我们的民族精神内涵更加丰富、更加具有活力。
　　——何波

　　中华民族自古以来就是崇尚气节与信念的民族。历代有识有为之士，都自觉地从先辈的高尚气节中汲取精神营养，用以坚定自己的信仰和追求，砥励自己的情操和品格。越是沧海横流，越是如此。
　　“朝闻道，夕死可矣”，揭示的是气节的源泉；“鞠躬尽力，死而后已”，归纳的是气节的拓展；“英雄生死路，却是壮游时”，抽象的是气节的升华。经过世代培育、弘扬、传承的气节和信念，是数千年来支撑中华民族生生不息、弱而复强、衰而复兴的灵魂和脊梁。
　　——《论中国古代的气节与信念》   田居俭

　　任何时代、任何群体的成员，只要有了坚定的信念，就有了精神支柱和精神动力，就有了战胜一切艰难险阻的勇气和力量，就能为捍卫真理和正义而抛头洒血，历经磨难而不衰，屡遭坎坷而不馁；就能无坚而不摧，无往而不胜。历朝历代之所以不断造就许多在中国历史舞台上演出威武雄壮的活剧、铸就大义凛然的气节的精英贤哲，最关键之处就在于他们“咬定青山不放松”，“任尔东西南北风”，执著地追求自己认定的人生信念。即使奋斗终生，朝闻夕死，他们不仅无怨无悔，而且还特别看重由此凸现的生命价值与意义。
　　——《论中国古代的气节与信念》   田居俭

　　源于诸葛亮《后出师表》中的“鞠躬尽力，死而后已”这句成语，经后人点化，又作“鞠躬尽瘁，死而后已”。这一表述是对气节内涵的延伸和拓展。它说明，对一个人而言，受信念支配的气节无时不有，无所不在，体现在人生追求的方方面面。不论是叱咤风云时的轰轰烈烈，还是埋头苦干中的默默无闻，须臾也离不开气节的引导。一个人投身的事业尽管有大有小，但只要志存高远，锲而不舍，就能以己之所为报效国家，造福民众。即使不求闻达，气节也会蕴含其中，发挥“桃李无言，下自成蹊”的作用。
　　——《论中国古代的气节与信念》   田居俭

　　在中国传统社会和中国传统文化中，小至个人生死，大至国家兴亡，时时处处都凸现出中华民族的气节观。而当气节需要以生命来换取时，历代有志有为之士无不表现出一种慷慨赴死、视死如归的英雄气概和高尚气节，正如文天祥临死前在其衣带中所写：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。”而以上所举的苏武、文天祥、史可法等就是他们的典型，也是万世流芳的楷模。他们的志节永远激励着中华民族不断开拓进取，战胜前进道路上的一切艰难险阻，不断创造新的辉煌。
　　——《论中国古代的气节与信念》   田居俭

　　历史一再证明，炎黄子孙世代追求的气节和信念，是支撑中华民族生生不息、弱而复强、衰而复兴的灵魂和脊梁，是中华民族自尊自信、自立自强、经天纬地的法宝。
　　——《论中国古代的气节与信念》   田居俭

　　世界民族发展史表明，任何一个民族只有物质和精神都富有，才能成为一个有强大生命力和凝聚力的民族。
　　——陈玉杰

　　一个人没有精神就直不起腰，一个民族没有精神就站不起来。
　　——豹爱芳

　　热爱祖国，是中华儿女的自然而朴素的精神追求，它激励着亿万群众和无数英雄为祖国和民族的生存、发展，前赴后继、奋斗不息；勤劳勇敢，是中华民族的优秀品格，依靠这种精神，中国人民创造了一个又一个人间奇迹，缔造了为世人所惊叹的灿烂文明；团结统一，是中华民族的立身之本，它深深地印在中国人的民族意识中，成为维护祖国统一和民族团结的牢固纽带；爱好和平，是中华民族的固有天性，自古以来，中国人民就希望天下太平，同各国人民友好相处；自强不息，是中华民族永无止境的精神追求，是激励中国人民变革创新、不懈奋斗、战胜各种风险、经受各种考验的制胜法宝。这些民族精神，是中华民族五千年生生不息、发展壮大的强大精神动力，也是在未来岁月里继往开来的强大精神动力。我们必须结合时代和社会的发展要求，世世代代加以继承和发扬。
　　——王宗绍

　　在顾准看来，无论是法国大革命、俄国革命还是中国革命，实际上都追求一个至善至美的乌托邦世界，而且要把它现实化。我记得曾深刻地影响了我们这一代人的一个口号叫：“跑步进入共产主义”，要在地上（而且是在中国这块贫穷落后的土地上）建起共产主义天堂。顾准正是对这样一个理想前提提出质疑。他说至善至美的社会与人性实际只是一个终极目标，只能存在在彼岸世界，可以不断地去接近它，但永远也达不到。一旦把彼岸目标此岸化，就会带来巨大的灾难。不难简单地否认乌托邦的作用，但是乌托邦只能在彼岸世界照亮此岸世界，以发现此岸世界的种种缺陷，然后才不断地进行变革；没有乌托邦的理想追求，人们很容易对现实表示满足，失去变革的动力。但如果有人要把它搬到现实中来，把它此岸化，就会走向反面。
　　——《鲁迅和共产主义文化、共产主义运动的关系》  钱理群

　　从鲁迅到顾准到穆旦，中国的几代知识分子，为使人（中国人）走出奴隶时代，追求了一生，思考了一生。到世纪末，我们仍然没有走出奴隶时代 ，于是只能像鲁迅、顾准、穆旦他们那样，“一切重新来过”，而且把“重新来过”与“从头思考”联系在一起，对当初认为不可质疑的、天经地义的思想前提，我们要有勇气提出从头思考。当然，重新提出（肯定）“从头来过、从头思考”这一任务本身，就是相当严峻的，因为我们付出了这第大代价，流了这么多鲜血，仍又得出这么一个结论，这是残酷的。但是我觉得敢于正视这样一个现实，总比你不敢正视要好得多，毕竟有了点希望：我们毕竟敢于“重新来过”，认准走出“奴隶时代”这样一个目标，失败了，再来；失败了，再重新来过。当然，话说回来，“走出奴隶时代”这样一个目标，也同样是一个乌托邦，彼岸的终极目标。本世纪科学的发展，带来了成为物质奴隶的新的可能性。人类的每一次发展，都可能带来一种新的奴役关系。这大概是人类历史已经证明的。这样，人类完全走出奴隶时代，就只能是一个彼岸世界的目标，我们可以而且应该不断地向这个目标靠近，而不是越拉越远。也就是说，要努力奋斗，去改变奴隶制的现实，尽管未必能彻底改变，但和不奋斗，不去改变是有区别的。所以，鲁迅等前辈留给我们的精神遗产，一方面是这样一种终极目标的理想，同时又是一种清醒的态度，坚定的立场，在任何时候，对任何形态下出现的新的奴隶制度都要保持警惕，进行我们力所能及的抗争。这就是我们讨论鲁迅以及在他影响下的中国知识分子和共产主义运动、共产主义文化的关系问题，所得出的最主要的结论。
　　——《鲁迅和共产主义文化、共产主义运动的关系》  钱理群