中国缺很多东西，但根本缺的是“人性”。当你做一件事，对其他人造成伤害时，如果都能换位思考，中国就有希望走出循环，走向可持续发展。
　　——一句半

　　追求眼前利益是没有智慧的标志，人类区别于动物的标志就是能够思考和追求长远利益，而中国人不能。
　　——Eric

　　在以“孝”为纲建立起来的家庭关系中，凝聚两代人的关系的决不是自然的情感，而是一种晚辈对长辈的绝对服从。这种服从的关系的确导致了家庭甚至社会的稳定，但它同时也导致了晚辈的主观意志和人格尊严的丧失。这个服从，也正好培养了中国人的驯服的个性，即奴隶的特性。
　　“孝”之所以能带来社会的长期稳定，也是因为它的这个“孙子”效应。几千年来，由于有了“孝”，中国人都成了温顺的“良民”，即奴隶，自然很容易被少数“强者”利用。这样的孝道，是少数人统治多数人的不平等制度的最好的条件，是给几千年的封建专制建立了牢不可破的基石。难怪几千年来几本不过讲了一些如何顺从长辈，如何遵循传统的道理的著作，被为统治者服务的士大夫们没完没了的解了又解，注了又注。
　　“孝”给家庭和社会带来的稳定是表面的，因为它是以一代又一代的人牺牲他们的个人意志和人格为代价。这种稳定还是虚假的，因为它造就的是极少数强大的暴君和广大的弱民。这样的“强国”在西方文明的冲击下不堪一击，这样的弱民走出国门后，便在西方人的自信面前暴露出自己的欲盖弥彰的自卑感。
　　——《中国人奴性产生的根源》 云易

　　鬼子（西方人）比我这土生土长的中国人还懂中国的原因所在。想出来的答案是这么几条：
　　第一，人家的思维方法对头，而中国人、特别是古代中国人根本不具备理性思维能力，越看诸子的书，这感觉就越强烈。
　　第二，人家使用的是准确明晰的语言进行思考和表述，而咱们的语言特别是古代汉语完全不是合格的思维工具和表述工具。最简单的例子就是，佛教的“大乘”和“小乘”大概谁都听说过，但恐怕没几个人明白那是什么意思。但如果你看鬼子介绍佛教的书，哪怕是白痴也明白“大乘”是超度众生到彼岸的“large vehicle”，而“小乘”是“small vehicle”。
　　第三，人家持的是客观冷静的态度，竭力按事物的原状来描述和理解它，尽量超脱出主观因素的影响。而且，人家的文风平和，是讨论式而非宣传式，从来没有咱们擅长的那种咄咄逼人、强加于人的武断说教。我读过的所有中国书还从来没见过谁持鬼子那种客观平和的态度。哪怕是文学作品都如此。看过鬼子报告文学的人，恐怕再也没法消受徐迟的《歌德巴赫猜想》、郑义的《自由鸟》那种主观滥情货。
　　此前我非常崇拜鲁迅，觉得他是最懂中国的人。但看了鬼子的书后，我的崇拜就此轰毁。当时最深刻的一个感觉是，鲁迅其实只是个伟大的现像学家，他对社会弊病的感受非常敏锐，抨击非常准确刻薄。但除此之外，他什么也没发现，这是因为他根本就没有西方学者如老费那些人的思考大框架，不会西洋式的正确思维方法，因而看不出那些弊病的来龙去脉来，更想不出什么解决的办法。因此，他的作品其实只为读者提供一种发泄积郁的快感，特别受不满现状、富于叛逆精神的革命愤青和愤世嫉俗者的欢迎，但除了煽起他们的躁狂之外，根本就无助于解决社会问题。
　　——《再论“不看或少看中国书”》 芦笛

　　一部中国历史，其实是一部阴谋诡计的百科全书。政治家尤其不可读，否则必将有害于国家民族。
　　——《再论“不看或少看中国书”》 芦笛

　　鸦片战争以来，中国人已经用一个半世纪的时间，反复证明了自己毫无政治想象力、发明力甚至学习能力，更决不可能靠读线装书建立西洋式文明（也就是共党说的“现代化”）。
　　——《再论“不看或少看中国书”》 芦笛

　　在学术领域中，必须使用先进的西方思维方式和研究手段去研究中国的事物。
　　——《再论“不看或少看中国书”》 芦笛

　　在中国不完全是选票政治。上级对下级的考察很重要的是看有无政绩，政绩最形象的表达就是外在的光鲜，外形漂亮似乎就成了现代化的标志，有了这些才容易被提拔，所以才有形象工程，政绩工程。这就是我们今天对官员的激励制度，这种激励使官员更加主动，以更豪迈的热情抓经济，抓大项目，抓城市建设，从而也形成好大喜功的政府行为。 
　　好大喜功的政府行为，除了官员政绩考核的简单化以外，还有历史渊源。君不见，中国历代的地方官吏不一定懂得行政运作，但一定是诗人，诗人官员处处可见。韦伯说：中国古代的官员一半是官僚，一半是诗人。北大的贺卫方把它叫做非专业化的统治。 
　　——《看不懂的中国 》 蒋兆勇

　　政府的功能不是统治，而是服务。
　　——owow

　　不得不承认：对中国人来说，使人做“人”是传统的力量，使人做“非人”是现实的力量；使人做“人”是道德的力量，使人做“非人”是经济的力量；使人做“人”是外国闲人指手画脚的力量，使人做“非人”是生为中国人才能体会到的力量。
　　——《生为中国人，都不容易吧！ 》 文 扬

　　政府勇于承认错误，承担责任也是树立亲民形象，提高政府办事效率的捷径。政府工作人员不是神，政府工作本来也免不了会有失误和错误。我们的群众对于政府工作的要求其实也并不苛刻，能够体谅政府的缺点。现实中，许多问题和矛盾，恰恰就是领导的一句得体的自我批评的话语，温暖了群众的心，得到人们的谅解进而得到化解。所以，敢于道歉其实还有助于解决问题，化解矛盾，是化被动为主动的行之有效的办法。
　　——《政府要有道歉的勇气和习惯 》 梁发芾

　　坏人之所以横行，跟我们这个社会上好人太多的缘故。好人太多，跟坏人作斗争的就越少。好人最怕坏人，遇到跟坏人竞争的时候，好人往往选择退却和退让，才使得坏人无所顾忌。一定意义上说：坏事并不完全是坏人做出来，其实，好人也有份。面对坏人为恶，好人想到的只是保全自己，如此行事，坏人能不猖獗。因为坏人不会因为好人叹息，而不加害他们。
　　恶人代表了人性之恶，然而，恶人往往是由于好人的姑息养奸而成其大恶的。至于有的好人羡慕恶人，更能也许是好人的实质。
　　正气少了，邪恶才会泛滥；邪恶泛滥，好人则更怕坏人。坏人之所以猖狂，是因为他们认定“好人怕坏人”的缘故。在很多恶人眼里，凶残是最好的通行证，而善良则是助纣为虐的标志牌。西方一位哲人说：“善意铺成地狱之路。”好人是我们这个社会拖向地狱的向导。
　　好人应该是外向型的，拳头打不到邪恶上，就不能称之为正义。不跟邪恶较量或跟坏人作斗争，就不能称为善举。心存善念，而没有善举，不能称为善人。该出手时就出手，即便出手失败或不了事，人们也会对他们心存感激。人间鬼雄，虽败犹荣。
　　其实，社会上只要有1%的勇士，敢于跟坏人作斗争，社会风气就能好转，可惜敢于跟坏人作斗争的人，实在少的可怜。任何进步不是邪恶自觉退出历史舞台，而是我们长期不懈地斗争的结果。
　　——《坏人是好人惯出来的》　翟羽佳

　　任何一种思想一旦被订为一国的指导思想，上升到国家意识形态的地位，也便开始了它的蜕变过程。
　　——《中国古代文人的悲剧命运》

　　当一个人要困境中挣扎时，仅有希望之光还是不够的，还需要具备活下去的技能。生存的技能存在我们生活的知识和经验的积累中，我们必须学会生存知识和技能的积累。只有积累了必要的生存知识和技能，人们才有可能在艰难困苦中脱离险境。成功的机会，总是给予那些有准备的人。幸运的光环，总是戴在具备必要知识和技能的人。
　　任何事情要想成功，都要事先有所准备和考虑。一个人要想成功，都要有精神和物质的准备。一定条件下，机会对于每个人来说都是均等的。对于有充分准备的人来说，机会意味着是成功的扶手和阶梯。但对于平时毫无准备或准备不足的人来说，很多时候机会尚未来临之前，他们就自暴自弃了。对于冷静的人来说：虽然能遇到机会，但是因为没有准备或准备不足，无法抓住。
　　——《机会总是留给那些有准备的人》　翟羽佳

　　在当今中国社会转型时期，官方规则和江湖规则并行的现象非常普遍，几乎让人觉得，中国就是一个江湖。一个社会，两套语言，许多官方人士在官方说官方语言，出了官方的会场，开口就是江湖语言，而且，当今许多中国人对官方规则的轻蔑并不亚于其对江湖的亲近。
　　江湖观念不利于社会的发展进步，不利于建立一个健康的良性运行的社会秩序，是中国文化中的最大糟粕之一。任何社会的发展进步都必须以人与人之间的合作为前提，都必须建立有合作有竞争的规范秩序，我们要发展的市场经济更是一种规则经济、法制经济，因为市场经济要求人们在经济生活中进行最广泛深入的交往，并在交往中形成为最广大的人群的共同利益所需要的、所有的人都必须遵守的规则，它和江湖观念、江湖方式无疑是尖锐对立的。
　　——《江湖，中国社会的真相 》 蔡永飞

　　真实的意见也是一种值得保护的隐私。说句不好听的话，举手表决如同裸体逛街，都是对个人隐私的极大伤害，是对政治文明的最大嘲讽。可以预言，如果举手表决不尽快被无记名投票的表决方式所取代，中华振兴将遥遥无期！
　　——《中国政治生活中的一种怪现象》 高木

　　为什么一些腐败分子能在一些地区、单位频频得手？为什么如今的贪官会变得越来越胆大妄为、越来越有恃无恐？为什么现在的反腐败会如此艰难？为什么人们对腐败的监督会失去信心？原因自然很多，但是其中的一个重要原因是：一种正在盛行着的不良的、非正式的社会关系网——猖獗流行的“四张关系网”：金钱关系网、权力关系网、家族关系网和人情关系网，在削弱、腐蚀、摧垮整个社会监督这种政治行为。因而可以这样说：权力的腐败凭借这“四张关系网”而发展、泛滥，“四张关系网”在腐败的发展中也越来越坚固。
　　——《反腐败的艰难与猖獗流行的“关系网”》　邵道生

　　中国社会，诚如梁漱溟先生曾说过这样一句话：它“既非个体本位，也非团体本位，乃是，中国的社会体系自古以来很大程度上是靠“关系”维系的，而当“金钱”渗透进这个以“关系本位”的社会以后，它就犹如瘟疫那样流行起来了，成为一种难以治理的不良社会风气。
　　——《反腐败的艰难与猖獗流行的“关系网”》　邵道生

　　中国正处于第二场“五四运动”。没有思想上的交锋辩论，也就说不上社会上的革新变异。
　　——老幺

一方面利益争夺不团结，另方面观念差异不团结。其实，人与人之间从根本上讲并没有利益的冲突，损此即可伤彼，张三好未必对李四就不利？现代价值观就有了所谓共赢啦、生物圈啦、生态链啦等学说。观念差异更不应当影响团结。人们所处角度不同，观点自有差异，怎么能有真正的“思想统一”呢，唯有这不统一，才可能有大千世界的如此丰富吧。
　　——宝剑

　　长期影响中国团结的问题其中主要就有不尊重个人基本权利和价值的问题。那些达着以维护团结，“思想统一”等口号者也常常想控制别人，占有别人的自由权利而又影响真正团结的形成。这样长期的恶性循环所造成了名誉上虚伪的团结，而在骨子里却是人人自我为中心，好方等待和寻找满足个人欲望和利益无限膨胀的机会…… 
　　——吴泫

　　人面对着变幻莫测的万事万物与万人，他要活着，活下去总要有个依靠（根据），“爹有娘有不如自个儿有”，所以最关键的是依靠自己，当然是依靠自己的本事，本事能力越大，活的越自在，低能儿是很难存活的。一个民族，一个国家也是如此。
　　——《自尊还是虚荣？》 乡下人 

　　没出息的子孙以祖上为荣，而有出息的子孙让祖上以其而荣。
　　——《自尊还是虚荣？》 乡下人 

　　中国人民不容侮辱，但是不容侮辱如果仅仅停留在口头上是毫无意义的－－因为那也就是等于可以侮辱，所以必须对侮辱者进行实质性反击与教训。
　　——《中国不可辱的民族精神》 岳东晓

　　没有怜悯心的民族是没有希望的，不懂忏悔的灵魂是得不到宽恕的。
　　——谢小邪

　　民主的好处在于为物尽其才、人尽其用提供了条件，一个社会中，如果人人能够最大程度的发挥自己的作用那这个社会的发展是不可限量的，再专制下，人的生存空间受到限制，所以国家的发展也就受到限制。
　　——因思而存

　　一个民主的社会必须是一个法制、有序的社会，民主的社会中，人人皆有权力发表自己的见解，皆有权力行自己喜欢之事情，那么必有又一个公正的，强有力、最终的裁决的尺度来约束个人、团体的行为，否则整个社会必将是低效而混乱的。
　　——因思而存

　　在一个民主社会中，平民百姓可以决定官员的前途，整个社会必将越来越尊重百姓的意见，越来越公平合理。
　　——因思而存

　　中国要想走民主的道理的，可以从法制建设入手，为了减少社会震动，可以先从立法入手，改变目前的部门立法为社会立法，同时逐步实现司法独立，对政府行为实现制约，逐步提高社会规范性解决（就是用法律手段解决社会冲突，而不是现在依靠个人威权来解决）问题的能力。在法制过程中激发人们的政治参与热情和政治能力，同时开放党禁、报禁，让人们有充分的知情权和判断力。
　　——因思而存

　　所谓中国人的窝里斗，其实有两层含义，一是为自身利益的窝里斗，不管远近亲蔬的谁都斗；二是文人官人们只说不干的窝里斗，只为自己心理上名誉上是否占上风而斗，并不管斗来斗去对国家对人民有什么用。 
　　——中华战士

　　到底左走还是右走，谁都可以发表言论，但如果大家都已经表示大家是一个集体，那么如果大家中一半以上决定明天向右走，少数人尽管反对，而应该决定明天与大家一起向右走，而不应该闹情绪、搞分裂、当逃兵。 
　　——中华战士

　　如何才算团结和凝结力？1、形成了统一的思想；2、有了系统的人事体系；3、有了统一的风格、习惯、作风及战略战术。 根本是整体的素质越来越高，队伍越来越壮大。 
　　——中华战士

　　古代儒家学说造就了几千年的大一统，成为世界历史上的奇迹，近代西方工业文明的冲击使中国文明陷入混乱之中，缺乏占据主导地位的思想，自然难以团结统一了。中国要加强团结和凝聚，就需要创造出新的主导思想，重新开创一个千秋盛世。
　　——鸿鹄

　　２０００年世界卫生组织在对１９１个成员进行的医疗卫生公平性评价中，中国排在倒数第四位。仅比巴西、缅甸、塞拉利昂稍强，属于世界上最不公平的国家。而一向被我们看作“贫富悬殊极大”的印度却排名第４３位，远远超过我国，其它发展中人口大国如巴基斯坦、印度尼西亚、埃及、墨西哥都排在中国前面。应该说，在目前的中国，卫生发展的不公平性，尤其是城乡卫生差距已经到了十分严重的程度。中国官方统计数字也显示穷人健康状况在恶化。
　　2000年中国卫生总费用占国内生产总值的5.3%，略高于世界卫生组织规定的5%的下限。其中居民个人支出高达60.60%，而这一比例在发达国家是27%。即使排除发达国家，这个比重在其它国家也低得多，包括最不发达国家。如果世界上最穷的国家都能由政府负担近60%的医疗卫生费用，经济欣欣向荣的中国有什么理由做不到呢？ 
　　——《当崇高的事业变成最肮脏的产业》 南人

　　灾难并不可怕，人类历史也是一部与灾难抗争的历史。可怕的是对灾难缺乏深刻的反思。
　　——《当崇高的事业变成最肮脏的产业》 南人

　　清华大学国情专家胡鞍钢教授认为，低的政府支出意味着贫困人口不能获得足够的医疗服务。如果医疗卫生费用主要由个人负担，收入和财富在很大程度上决定了人们是否能获取必要的医疗保健服务。除非收入和财富在社会各阶层的分配相当平等，否则经济上的不平等必然转化为医疗卫生上的不平等。如果采取低收入群体由政府负担大头的做法，即使是穷人也能够享受起码的医疗卫生服务，将会有利于提高全体人民的健康水平。 
　　——《当崇高的事业变成最肮脏的产业》 南人

　　疾病是人类的灾难。任何得了病的人，即使一分不花，也没有人愿意得病，更不用说支付高昂的治疗费用了。对于任何公民来说，自己忍受病痛之苦却又要倾家荡产地治病，是一种极大的社会不公正现象。穷人看不起病，但是病魔并不因此而对穷人放一马。任何一个不同情弱者的社会，决不是一个好社会，这个社会需要爱心。既然我们打着社会主义旗号，就更应该体现社会主义不同于以往落后社会的爱心和公正。然而可悲的是，我国的现状仍然是不公正占主导地位。 
　　——《当崇高的事业变成最肮脏的产业》 南人

　　我坚决反对“一产业化就灵”的迷信，有两个领域是绝对不能产业化的。一个是教育，一个是医疗。因为前者涉及到社会弱者改变命运的机会，后者涉及到社会弱者的生死存亡。因此，我认为教育和医疗是“产业化”的底线，突破了这个底线，这个社会就没有任何公正可言了。 
　　——《当崇高的事业变成最肮脏的产业》 南人

　　因为法律机制和领导体制上尚有不小的漏洞，时下反腐者的“举报成本”就变得无法预测和估算，其身上承担的风险也变得愈来愈大，这个反腐工作的“瓶颈”问题不解决，反腐倡廉工作就很难有大的突破。反腐工作事关党和国家的生死存亡，而举报成本和反腐风险的高低大小则事关反腐工作的成败与否！
　　——《从郭光允举报8年看“反腐风险” 》 周士君 

　　天下兴亡，我的责任”，唯有这个思想，我们的国家才有希望。我们每个学生如果人人都说：学校秩序不好，是我的责任；国家教育办不好，是我的责任；国家不强盛，我的责任……人人都能主动负责，天下哪有不兴盛的国家？哪有不团结的团体？所以说，每个学生都应该把责任拉到自己身上来，而不是推出去。
　　——《天下兴亡 我的责任》 高震东

　　爱国有两种，一种是积极爱国，一种是消极爱国。积极爱国是为国家创造财富，消极爱国是为国家节省财富。国家用那么多百姓的民脂民膏来供你读书，你还浪费国家的财富，你良心何在？你上大学都如此，怎么能期望于中学生、小学生呢？怎么能期望于一般老百姓呢？你高级知识分子都不爱国，怎么能让老百姓去爱国呢？从自己身边做起，我们国家才有希望——这就是“天下兴亡，我的责任”的积极负责的道德观念，这就是道德教育。 
　　——《天下兴亡 我的责任》 高震东

　　所谓道德底线，就是守卫人的最基本的尊严、良知的最低防线，也就是使人不至于堕落为禽兽的那条最后防线。每一种文明都必须具有道德底线，只有这样的道德底线存在，才能防止人的集体性道德犯罪与无意识全面堕落。在一种文化形态中，人如果偶发疯狂的不道德行为，那么一般不是这种文化的罪过，但是，如果这种文化形态能够容忍那些违反人道泯灭人性的行为长期的发生、进行，甚至成为一种非人的制度、习惯，而且这种文化形态不但没有发出抗议的声音与排斥的行动，反而业已将这些非人的制度、习惯融入自身，人们不再以罪恶为罪恶，不再以非人为非人，不再以羞耻为羞耻，那么这种文化一定在某些方面出现重大的缺陷。
　　——《文明的道德底线》 陈璧生

　　中国两千多年的历史里，儒家哲学对传统文化起了无可替代的支配性作用，可以说，儒家哲学构成了中国传统文化的核心。然而，孔子喋喋不休的宣扬“仁者爱人”，孟子不遗余力的传播仁政德治，他们的理论影响下的中国传统文化，从历史上看，并没有造成一种真正有人文气息，真正尊重人、爱护人的制度与习惯，反而使“仁义道德”变成泛道德主义，造成一批假道学的横行。这种文化缺乏一条起码的道德底线，也就是制止残暴无人道的事情发生甚至形成制度、习惯的那种内在的文化力量。
　　——《文明的道德底线》 陈璧生

　　衡量一种哲学主要着眼于其理论的博大精神程度，着眼于其智慧精华的含量；而衡量一种文化则必须以历史的眼光，去观察这样的文化形态支配下人的生存状况和精神状况，观察这种文化支配下的制度建设与生活模式。
　　——《文明的道德底线》 陈璧生

　　现代西方国家之所以没有大的革命，就是因为西方社会鼓吹“机会平等”，其 “无产阶级”有最低生活保障，很少处于“民不聊生”的境地而最终“揭竿而起”。
　　——《中国步入“盛世”之前…》 老幺

　　军事上的强国不一定处于“盛世”，军事上的弱国却是注定与“盛世”无缘的。
　　——《中国步入“盛世”之前…》 老幺

　　中国的法院财政上通常依赖地方，而且是由地方人大选举产生的。这不仅容易导致官官相护，而且滋生地方保护主义。而中国的法官、检察官有许多是退伍军人以及党务工作人员。现在一系列的法律在往好的方向努力，但如果缺乏“司法独立”，再专业的法官、检察官也是比不过某位领导的一张条子。
　　——《中国步入“盛世”之前…》 老幺

　　中国在步入“盛世”之前应做的几件事：
　　1、改革户籍制度，建立全国的社会保障体系；
　　2.、改革教育体系，落实9年义务教育；
　　3、军队国家化，军人现代化，武器国产化；
　　4、法院独立化，法官专家化，检察官律师化；
　　5、改革商业制度，对国有企业、民营企业一视同仁；
　　6、行政系统“公仆”化，“为民执政”；
　　7、开放言论，创造2000万就业机会。
　　——《中国步入“盛世”之前…》 老幺

　　现实世界是用实力说话的,只要中国强大，不断地强大，对方再“敌对”，都是奈何不了中国的。
　　——《展望21世纪的“大东亚共荣圈”》 老幺

　　国家光有经济还是不够的，真正的强国必须同时是军事强国；男人光有钱包也是不够的，真正的男人必须同时体格强壮。一个国家军事上超强而经济上落后也是能生存一阵的，但不能持久。
　　——《女人爱男人，男人爱国》 老幺

　　国家通常是历史越悠久越神秘，但最有说服力的还是现在的实力，过去的辉煌其实是没什么用的；男人通常是越年长越神秘，但最有说服力的还是现在的实力，过去的成功其实是没什么用的。
　　——《女人爱男人，男人爱国》 老幺

　　提醒爱国者，别忘记政治改革，要保持可持续发展；提醒男同胞，要提高个人修养，别穷得只剩下钱。
　　——《女人爱男人，男人爱国》 老幺

　　过去的伤疤再深再痛，人也必须往前看，往前走。个人如此，国家也如此。
　　——《路要一步一步地走，饭要一口一口地吃》 老幺

　　美国的奴隶制度不过数百年的历史，至今影响深刻；中国几千年的专制王朝，又怎么可能在朝夕之间发生翻天覆地的变化呢？
　　——《路要一步一步地走，饭要一口一口地吃》 老幺

　　孙子兵法说，“知己知彼，百战不殆”。中国的主要竞争对手在于西方，而西方多数国家是不封网的，或者至少，没有中国封的那么厉害。也就是说，西方的学者、专家、智囊、平民既可以看到其本国网站上的信息，也可以看到中国网站上的信息。
　　国内的网民就不一样了。由于网警网关的存在，多数中国网民“知己”而不“知彼”，能够看到中国的光明面却看不到中国的阴暗面；知道中国的优点而不明晰中国的缺点；听得见阿谀奉承之词，而听不进当头棒喝之声……这种现象如果发生在动物身上，我们称之为“鸵鸟现象”；如果发生在个人身上，我们称之为“掩耳盗铃”；如果表现在整个民族身上，就不知道该如何解释了。
　　封网，尤其是政治意义上的封网，往轻的说，是一个国家不自信的表现；往重的说，是信息上的“闭关锁国”。
　　——《3万名网警？太少了！》 老幺

　　相对于许多国家而言，美国人的个人能力是很强的，无论是智力、体力、口才、敬业精神都有其可取之处，甚至从某种意义上说，每一个美国人都为美国超级大国的地位作出了自己的一份贡献。
　　中国的强大，从根本上在于每一个中国人的自强；中国的民主，从根本上在于每一个中国人的自主。非常简单的道理。
　　——《中国人应该学会“大国思维”》 老幺

　　“大国思维”总结为三点： 
　　1、 “我行我素”，追求国家利益。
　　2、学会宽容，学会忍耐，容忍异己。
　　3、 从我做起，实际行动，富国强民。
　　——《中国人应该学会“大国思维”》 老幺

　　毫不夸张地说，自鸦片战争而降，中国人民哪一年不是在危机四伏、内忧外患中度过？中国国家之大，问题之多，情况之杂，根本不是简单地呼喊“自由、民主、人权”或者任何动听的口号而能够一朝成功的！
　　——《为中国默哀，为中国加油》 老幺

　　虽然现代中国人以数学好、理科好著称，中国人的逻辑思维、理性思维其实还是相当程度上落后于直线思维的西方列强。
　　不说别的，就说中文网上，能够保持风度、坚持“以理服人”而不是“帽子压人”的，就目前来说，虽然有人数越来越多的趋势，似乎依然没有占据主导地位。
　　而在国内政治、经济、文化、军事诸方面，“科学”常常成了一种口号，就象文凭常常是一种跳门砖。
　　——《中国历史上缺少的4位伟人》 老幺

　　纵向自比，中国的人权也许确实处于“历史最好阶段”，就象中国的经济、军事就绝对值而言肯定也是处于处于“历史最好阶段”。但横向比，恐怕就没有那么乐观了。这样的“历史最好阶段”的人权恐怕还是有很大改进空间的吧。
　　——《中国历史上缺少的4位伟人》 老幺

　　美国就整体而言，有一种“未雨绸缪”、“居安思危”的文化。…在科技上表现为“不断创新”、“锐意进取”，在国家意志上就是“得寸进尺”、“得陇望蜀”。
　　——《老美为什么欲壑难填？》 老幺

　　全球化、现代化已经是中国不可逆转的趋势；改革、不断地改革，开放、继续地开放，是中国人没有选择的选择。
　　——《小平可以含笑九泉了》 老幺

　　中国有着“中国特色” 的自由，虽然更多的自由需要人们去争取。
　　——《 亲美、亲共、天下的战略》 老幺

　　任何关心中国命运的人，都要自觉维护中国的形象，寻找改良中国的途径。
　　——《 亲美、亲共、天下的战略》 老幺

　　英雄不怕困难，不怕牺牲，忘我投入，面对死亡也是幸福的微笑、未酬的长叹。
　　——姚明、张艺谋、划时代的《英雄》 老幺

　　英雄之所以是英雄，就是因为英雄有梦，英雄追梦。
　　——姚明、张艺谋、划时代的《英雄》 老幺

　　信念是一种很重要的资源，也许是最重要的资源。相信自己能行，相信别人能行；相信中国能行，相信中国人民能行；是作为自己、作为中国人所必需的。 
　　——《 “请相信红旗下长大的孩子” 》 老幺 

　　中国的问题只能由中国人来解决，每一个人来解决，用行动来解决。
　　——《 “请相信红旗下长大的孩子” 》 老幺 

　　社会呼唤正义，呼唤良知，每一个公民，都有维护社会治安、打击歪风邪气的社会责任，对社会上发生的坑、蒙、拐、骗、抢、偷等罪恶行为都有挺身而出、予以坚决打击的义务，当然不要忘了在斗争中也要有勇有谋，不作无谓的牺牲，要善于保护自己。但是这决不意味着冷漠、决不意味着退缩、决不意味着事不关己高高挂起，因为如果我们放纵罪恶，那么下一个被抢、被偷、被骗的可能就是你自己！
　　——《社会呼唤正义》 张小曼

　　人是一种有限的存在，具有无数自身无法解决的问题，但又有无限的欲望，欲望的无限和力量时间生命的有限必然产生矛盾和人精神上的困惑，所以人必须信仰一种无限的存在，并求助这种无限的存在帮助人克服精神上的困惑。
　　无限的存在这种假设的意义在于满足人的精神需要。当然，也能引导人们互爱互敬，引导人们追求善和理性。
　　——不求甚解

　　信仰使人精神充实，不仅为今生，也是为来世，信仰使人有了崇高的对爱的追求，使人谦卑最终在宇宙中得以自由。
　　缺失信仰的民族由于爱是极端的，也是破坏性的，人的道德堕落，最终得不到爱------自由。所以只能是愚昧落后。
　　正确信仰与错误信仰的根本区别是--爱什么？爱崇高的全体---直到整个世界、宇宙，还是只爱自己或小团体、地区，这是正确信仰与错误信仰的根本区别，比如共产主义的爱；是解放全人类，再解放自己，用物质的按需分配解释，当个人没丰富时，大家用伟大的国际主义的爱紧紧相连，当许多人在那个物质欲达到后，就迷失了爱，即没了信仰。国际共产倾刻没了，此乃被事实所证明。
　　现阶段应坚持法治民主道路的信仰，只有将民主法治理念深入人心，使人人充满爱，道德法制才能促进政体制改革、转型，人民的生活才能得到最大的自由。
　　——夜啸

　　人类是先有宗教再有法律的！人对精神的追求来源于人的智慧是日积月累、有继承发展的，因此人一真在探讨什么是生命的本源，生命的来和去过程中对爱的包容给人类带来的真理是支撑人类社会发展的动力，只有在一个和谐与爱的社会，人类才能文明进步，因此，文化中的爱是主线，必须是追求人性、人权的爱，因此爱的信仰就是真理、道路、自由！它惯穿于社会的政治、经济中，有了它，我们就能按宏观经济规律办事，找出一条正确的道路，从中得到自由和发展。
　　——夜啸

　　一个单位，一个组织，只要正气抬头，思想统一，就能无往而不胜；如果各自计较个人或小集团利益，争名争利，患得患失，就矛盾重重，简单的事也会复杂化。这就是一条路线问题，企业必须以政治挂帅，思想领先，把人们的热情引导到无产阶级轨道上来。这里除了深入细致的政治思想工作以外，领导以身作则，身教重于言教也是主要的。我们要做到不让老实人吃亏，不让无私者伤心，让老弱病残有所靠，让奉献精神有所益，让强横者有所惧，让贪欲者有所怕。把一个企业办成职工群众自己的家园，是他们终身的依托。
　　——《我对思想领域阶级斗争的认识》 chmhiee 

　　有专家指出，世界政治文明的发展趋势是，把良好的品德作为官员最重要的资格条件。
　　——《落马官员何以重拾乌纱》 三家村 

　　官员在事实上起着社会教化的作用，他们的道德形象直接影响着整个社会的风气。如果政府能容纳一个曾严重违规违纪的人留在重要领导岗位上，又如何来要求普通公民遵守规则呢？
　　——杨凤春

　　关于人是善是恶的问题，决不能定一个绝对标准答案。为什么呢？因为善和恶都是和一定环境相联系的。一般说来，每个人都有善和恶的两个面，遇到合适环境条件，他就才有不同的善和恶表现。如果固定把人看成要么善，要么恶，在不同环境下，就一定出纰漏。
　　——宝剑