有的官僚尤其是基层官僚，把他们所管辖的一方当作自己的天下，鱼肉百姓，无恶不作，不清理掉他们，共和国的根基迟早被他们蛀空。
　　——《用斧头剖析民主》 看雨 

　　西方民主政治中，一个最大的优越性就是政党和执政的官僚分离开来，政党里面的某个人执政失败，人们选举的时候不会再去选他，但却不会把罪过归咎到他的政党头上。个人的责任不需要政党来承担，个人的责任不需要政府来承担，这就是他们制度稳定的根源。而今天的中国，某个官员干得不好，却弄不下去，结果共产党和政府来替他背黑锅，这是我们这种制度中最深的隐患，也是我们的政体不稳定的根源。
　　——《用斧头剖析民主》 看雨 

　　我们热爱俄罗斯歌曲，自有深意，特别是卫国战争时期的歌曲，永远是鼓舞人们奋发向上的力量。俄罗斯歌曲也歌唱爱情，但绝不是靡靡之音，而是恋人相互鼓励保家卫国；俄罗斯歌曲也描述儿子与母亲的思恋，但那是临别前的决战誓言，而不仅仅是一般的亲情；俄罗斯歌曲中也含有悲伤，但那是对弱者苦难的同情，和对世道不公的抗议；更多的俄罗斯歌曲赞美祖国、赞美山川河流、赞美勤劳勇敢的劳动者。多少年来这些优美的歌曲在我们中国广大群众、特别是老一辈中朗朗上口、长盛不衰，百唱不厌，其魅力也就在于此吧！
　　——华夏

　　言论自由者，妖言不足以惑众，美言不足以迷人；恶言不足动人，善言不足感人；万相纷纷，自破自灭。浮言种种，正反相消；而真言公证，正言自澄。
　　——《新道德经》 yewei 

　　国家是每一个公民的国家，纳税是每个公民为国家应尽的一项义务和权利。这是一个人之所以成为一个国家的公民的先决条件，而不能因为某些人是穷是富，是官是民，就有纳税或不纳税的豁免权。这也是作为全体公民是否真正平等的标尺，只有每个人只有无一例外地受其约束，国家权力才不会被少数人所滥用。所以农民只有为国家按税制纳税的时候，农民才真正成为了人民中的一部分——公民。若因为“农民真穷，农民真苦，农业真危险”就免除其纳税的义务，农民是否比现在更受“人民”的歧视（乡巴佬、盲流等）——这是因为当他们若未尽到作为国家主体的一部分的义务和权利的时候，也同样不会得到其他公民的应有的尊重！
　　——yewei 

　　纵观世界二百多个国家的建立,大多数都是先非正义建立，最后还民以民主，即“用民主之手段平抑人们的或霸、或王之野心，用民主之精神提升老百姓的愚昧鲁莽之野性！”在权与利的获得的途径上制定一个统一遵守的法则！即使统一遵守的法则不公平，但是只要保证法则执行的公正性，这样一来，国家才能得到长治久安的局面！进而一步步步入现代的所谓文明的社会。但是历史上，个人的民主、自由与政府的权力、体制，就象世上是先有蛋，还是先有鸡的问题一样纠缠不清。所以说这是一个不断博弈的过程。然而，博弈的方式是武力解决的方式还是民主和平的方式，往往取之于民众崇尚武力或是崇尚民主的心态。而这种心态的产生又得益于政府的政治开明，以及民间的人文思想的产生。否则，武力用武力消止；民主因民主相续！正所谓我国古老的辨证思想：种瓜得瓜，种豆得豆；互为本末，因果相循，使得王朝兴衰，“报应”不已。
　　——yewei 

　　爱与罪都产生于个人本能，情与恶产生于社会生活，只有理性可以培植于教育！所以，理性可以用来调济人们的情与恶！之所以要制定法律，就是要用法律强制人们的过度欲望，即过度的爱与犯罪！因为过度爱也是自私的，它表现为无我，但是极端的无我而利他的企图是融他为我。历史上王莽就是唯一能用“爱”——道德建立了自己的新朝之人物，可见道德强调“仁人爱人”，如果走向极端时的可怕！也就是因为如此原因，道德是高尚的、利他的、自觉的、自为的、内省的一种信念，是一种独立于个人之外的道德文化、社会风尚等外在的“压力”强迫个人通过内省——自己或他人因为讲道德而获得赞誉或者得到其它利益，或者因为有人不讲道德而受到了周围的人谴责，从而被社会孤立在群体之外等等现象的反思，达到内心认同——我应该讲道德，再外化为个人（讲道德的）行为等，需要经过个人三个心理层次逐渐升华的做人理念。
　　——yewei 

　　道德维系人与人之间关系的脆弱性和不可测性。我们必须有低一级的，即建立在道德之下、法律之上的东西——人的理性，即公民意识约束人的行为才能构成一个和平的、合理的社会。
　　——yewei 

　　在公民社会里，人，首先是一个理性的人。而成为“理性的人”的前提又必须是一个独立的人。

　　我们每个人只要、也必须要：靠父母、靠亲戚、靠同学、靠朋友、靠关系、靠组织、靠集体、靠政府、靠社会主义！才能生存！“生存依赖”之重，已成为制约我国经济发展的包袱！
　　——yewei 

　　在公民社会里，只有一个独立的人，才能自由地思想，才能有创新的能力和激情！个人的主观能动性才得以充分调动，人人自救，人人得救！也正如亚当斯密所说的,每个人都要用自己对市场的判断能力、个人的技巧、生产别人所需要的东西，交换到自己需要的商品.也正如我们所说：人应该求助于市场，而不是市长。但是，如果人要自由地思想，要有创新的能力，由于思想、能力是有技艺、知识作为基础的，所以我们必须要崇尚技艺，崇尚学习。
　　——yewei 

　　我们的教育是精英教育，目标远大，而到达的人少而又少。成功者固然可喜可贺，但是大多数人却生活在失败的阴影之中。容易形成国人暴戾，阴暗的性格，从而缺乏正面竞争的阳谋之勇气。所以如果说国人崇尚技艺，崇尚学习的话，也由于教育方式单一，仅仅成为了少数人的专利，大多数人难得其惠。
　　——yewei 

　　我们每个人纵然都是独立的，都崇尚技艺，但短时间内社会总供给是一定的，人与人之间的竞争一定是激烈的。所以人们放弃（一部分）天赋，自由而做一个公民社会国家的臣民的主要原因是他们对安全的需要和避开相互破坏。如果没有法庭，一个人将会毁灭另一个。只有在公民社会里，人们才会能充分地享受他们相互提供的安逸：教导好的举止，发明与培育工艺，生活在快乐与安慰。
　　——yewei 

　　单独的个人在世界上是获得不到个人幸福的，个人的幸福是别人给予的。这作为我们应该群居在一起的理由，哪怕这是唯一的理由也就足够了。可是，我们也更应该认识到：当自己享受幸福的同时，要促进（至少不能妨害）别人获得幸福！同样，财富是大家共同创造的，你应该拿回、但是只能拿回，只属于自己的那一份。只是因为你贡献了比别人更多的智慧，所以你应该拥有社会财富中较多的份额，但是你不能贪污腐化、强取豪夺：
从这一切里我们可得到如下的结论，即人的自然状态，即使当除开共同体考虑时，也并不是战争状态，而是和平状态，和平以如下的法则为基础：人不应当伤害那个并没有伤害他的人；他应当允许每个人分享他所拥有的东西；他应当忠诚地执行他所赞同的事；而且他应当自愿地推进其他人的利益，只要他并没有受到更紧迫的义务的限制。
人至少不应该伤害没有伤害你的人，尊重他人是自己获得尊重的前提等以上“人的理性”，就是公民社会赖以存在的基础。可是，这种基础在我国国民之间还远没有形成。西方国家二百多年从农业经济向工业经济转变的历史是沉重的，我们想轻巧地用几十年的时间来逾越，是很难的。现代匈牙利的学者米哈利.西麦所说：“一个国家，用六个月可以创造出民主政治，六年可以创造出市场经济，而东欧出现真正的公民社会需要六十年”。在与西方国家是近水楼台的东欧尚且如此，更何况封建社会已延续几千年的我国，要建立起公民社会，将会何等地艰难！因为在我国，在人们的心目之中，做人的最基本的是什么？例如什么是个人的道德，什么是个人的理性，这些概念，尚且还相混在一起谈论。更何况其他基本概念呢？我们民族做一件事往往只求知其然，而不知其所以然的“理所当然”的国民特点，决定了我们还有更长的路要走，因为还有更多的概念在人们的内心深处需要从根子上给予澄清。
　　——yewei 

　　从历史上就形成了对待“政府”的态度上，分成几类思想行为的人：一曰钻营、结网派、二曰无关派、三曰清高派、四曰反对派，五曰对抗派。人们钻营结网是因为要谋取既得利益，无关因为得过且过，清高因为沽名钓誉，反对者倒还残存些正义，而对抗者绝对是铤而走险夺利。可以这样说，历史上一些封建王朝的兴衰，就是由于无关派和清高派在一边明哲保身的纵容，钻营者因为能上穿下跳而横行，反对派因为正义的愤世嫉俗反而为对抗派造势，遂使朝廷逐渐失去民心，最后发展为对抗派做大，社会重新洗牌的局面。对于钻营结网派，可能过去每个历史朝代都一样多而普遍。不然的话，就是祖先的钻营结网之世风日下地遗传到我们今天这一代，大家都在“痛恨”的贪污腐败，可是我们又有几个人不会因为个人私利而不送礼或受礼，从而为贪污腐败推波助澜呢？还有大家都痛恨办事靠关系，可又有几个人不煞费苦心，利用血缘、裙带、同学（校友）、战友、同事等等，编织自己复杂的社会关系网！其实大家都明明白白地知道这样做不对，但是大家都这样干。
　　个人可能因为送礼而得利，但是必定有人因此而受到损害。个人也可能因为自己的关系网而得利，但是总有自己钻不进的网。人们在这样的社会里，经过反复的利害相权，选择正直做事的人就会越来越少。总想因为送礼而得利，总想钻进所有的网！但是，钻营结网都是围绕政府权力而展开的。一旦政府权力成为大家争相谋求私利的工具，大家对这种工具的尊重程度可想而知又是怎样的差劲。这是因为个人为了逃避国家政策、法律约束，就需要借助权力而投资于权力，因为自己先“有失”，所以自己也应该“有得”。这样的结果是，逃避国家政策、法律约束成为一种先失后得的“个人有理”的投资理论而自鸣得意的阴暗心理。再加上其他人抱着“事不关己，高高挂起”无关和清高派的心态，在我国的贪污、腐败、行恶、涉黑之人的周围所存在的人际环境上，就行不成对那些违犯国家政策、国家法律的犯罪行为进行有效的公众监督、公众大胆举报的敢于追求社会公正的正义风尚，反而甚至与之形成同流合污的局面。例如现在，中央政府制定的一项国家政策就是再好，总要限定了某些既得利益集团的一部分利益，这些利益集团也总是千方百计地可以通过擦边球、或者靠和监督执行政策的集团进行协同，以达到规避国家政策对其行为的限定。象中央政府早就规定农民负担不超过收入5%的农村税收政策，被地方政府官员上下协同，规避得千疮百孔，毫无作用。结果是国家的政策流于形式，国家威信受到严重挫伤和挑衅。但是，在众人的眼里，那些能够规避政策、法律的人却成为能人，同时也成为了公众效仿的对象。
　　人治社会的思维逻辑--也就是钻营、结网者的思维逻辑——法律可以因为权力而更改！在我们的意识里根深蒂固。
　　实际上我们大家期待政府保护、政府公正，正如我们期待青天一样，岂不知正是我们的期待，似云如雾地蒙蔽了真正的青天的产生。如果我们大家能形成这样的公民意识：你偷税漏税，就是我的利益受损，我要给你急！如果你要贪污，我就检举，你想腐败，大家都不送礼。或许，更进一步说，大家都凭着自己的才能生活，依靠所挣的唯一通用的国民证件--人民币办事，少讲一点“人情”，少结一点网。那么，我国就不会存在1%的人掌握着国家40%的财富，反而仅仅缴纳占全国的个人所得税收入的10%的怪现象，农民的负担也会有如此之重吗！可是，现实情况中又是怎样的国民意识和生存状态呢？不言而喻，如果我们继续生活在这样的国度里，大家都将活得很苦，也都活得很累。因为个体的权益一旦得不到保障，个体就要寻找权力保护，权力保护的结果是：权力使用弹性增大，弹性增大，就有可能伤害到其它个体，其它个体又需要保护，只好再次求助于权力，权力又会伤害到原来所保护的个体。所以，如果在没有一个统一的规则的游戏里，可以说，每一个人都要因为自己的利益而钻营、结网，所以个人就是其他人的施害者；反过来自己又因为其他人也钻营、结网而受累，遂成为受害者。这样的结果是，大家都痛恨钻营结网，又都钻营，都结网。因此，正直无能的平民鲜有成功者，钻营投机的赖昌星之流很少失败，拥有权力的人也就有了钱和利。但是，即使拥有权力的人如陈希同，李纪周之辈也因为“权力”而落马，不得善终。这样的结果是谁造就的呢？谁在这场没有统一的规则的钻营、结网游戏中是最终的成功者？
　　——yewei 

　　哲学的贫困一定导致思想上的贫困；思想上的贫困一定导致思维格式化；格式化思维就导致人的行为选择单一；行为选择单一的人要么是狂妄的人，但一定狂妄得不可一世；要么是卑贱的人，但卑贱后是无奈的自甘沉沦；要么是理性的人，但理性得不到思想上其他阐释，只好选择混混。社会思想的选择本应该具有多重性，如果社会只选择一种思想，一种哲学，一种教育，一种模式，虽然便于大家的意志、思想的统一，只要万众一心，国家可能更快、更好地富强起来。但是，这种社会选择的结果，更可能导致社会的极端化。
　　——yewei

　　在所谓知识大爆炸的今天，谁又能穷尽所有的知识？一个人的生命是有限的，知识是无限的，偏偏我们的教育模式是想用“有限”博“无限”。例如，现在的教育，在全才，博才的提倡上，怎能不会加大孩子们的负担呢？这样的完美的教育，不但会加大孩子们的负担，同时也严重违背了市场经济的基础：社会分工。市场经济也只有在实行越来越细的社会分工的情况之下，才能优化资源的配置，从而提高社会生产效率，促进市场经济的发展。对知识的学习和掌握是否也可以进行必要的社会分工（当然包括博学多才一类）？也正如我们的谚语所说：寸有所长，尺有所短。伟大的毛泽东也说，“伤其十指，不如断其一指。”在汗牛充栋的书山之中，一个人再勤奋，又能学习多少知识？如果我们过分地一味强调博而全，强调都要达到某个同一高度，使很多人达不到目标，结果是：假文凭、假学术畅行；学习外语比学习专业课重要！
　　也许只有进行社会分工，然后大家通力协作，把各有所长的人们集合起来，形成团队优势，而不是仅仅把某个人或一部分人培养成无所不懂的全才，是解决我国沉重的就业压力和青少年学习负担重等问题的唯一良法。
　　假如我国每个公民的创造力（劳动生产率）仅提高0.1倍，应该比少数人（或组织）的创造力提高几倍所能得到的国家综合竞争力！而公民的创造力不仅需要教育培养，更需要培养成各有所长，然后组成团队优势。只有这样，我国“人口众多”才成为真正的竞争优势！
　　——yewei

　　这"政府的任务在教育"就是一条中华民族的长治久安的坦途。这条坦途在文化上就是，通过教育，建立公民社会文化，促成一代具有公民意识的青年成长让每个人都知道自己担负的责任，自己应尽的义务，逐渐还政于民，让公民意识深入人心，即宏扬所谓的民法精神。可以这样说，美国的核弹头可以摧毁我们每一座城市，但它们永远摧不毁作为中华民族的公民心中的发愤图强的精神，和使祖国复兴的强大的意志，还有什么比富国于民身，藏国于民心之中，更坚不可摧的呢？美国一位企业家曾经说过：“你把我公司的全部资产拿走吧，可是得把我的人才留下。那么，只要五年，就准能把所失去的一切完全恢复。”如果把这一句话用到一个国家的建设上来，一个充满人才的国家，谁能够摧毁她？
　　——yewei

　　如果我国国家政策再得不到及时的纠正，我国经济就会越来越依靠外资输血，和增大对外出口来维持，那么，国家的一切经济命脉将会逐步落入外人参与、把握之中，因为国家经济对外依存度高达40%以上。
　　——yewei

　　若政府的责任只在教育，不在以发展经济为己任，政府官员的贪污腐化的现象就可以减少到最低程度！而法律公正，社会公正就可以实现。
　　——yewei

　　在真与假的问题上，传统就是典型的“不较真”文化。读书时“不求甚解”，写文章只好“述而不作”；知识者是“知其然，不知其所以然”，老百姓更是“民可使由之，不可使知之”；至于复杂的社会交往嘿，当然要信奉“逢人且说三分话，未可全抛一片心”了。不难看出，这些都是我们社会说假造假，假货泛滥的文化渊源。其实，秉假者的初衷虽然是为了获取和保护个人的经济等利益，但最终对整个社会甚至秉假者自己却是“不经济的”；而反过来，只有“真实”才能对社会和个人是“经济的”（我把它分为五个方面：交往经济、思维经济、表达经济、决策经济和企业经济，这里不展开）。
　　——《怎样写论文》 宝剑

　　科学总要发展，并有新的发现，科学方法主要是发现新现象、制定新理论的一种手段，……旧的科学理论就必然会不断地为新理论推翻。
　　——《怎样写论文》 宝剑

　　人总是有观点的，以至看问题往往先入为主，成为我们寻找和发现新真理的首要障碍，这就要求我们必须时刻注意努力打破头脑中预存的各种条条框框，坚持多从实际中再抽象、再归纳、再检验。
　　——《怎样写论文》 宝剑

　　科学的态度说穿了，就是一种非正统的理念。美国科学史权威乔治.萨尔顿研究人类科学发展的历史后得出了这样的结论：“科学总是革命的和非正统的，这是它的本性；只有在科学睡大觉时才不如此。”
　　——《怎样写论文》 宝剑

　　传统文化中有种糟粕就是“述而不作”，用现在的话讲，则是重述前人的观点、想法，自己不要设想，不要创新。这种思想对我们的影响是很深的。常见很多论文总是力图用过去的“圣语箴言”来阐释世界或“模式化”世界，殊不知，这种阐释和模式化往往都与快速发展了的实际存在差距。
　　——《怎样写论文》 宝剑

　　我是深深体会到英雄崇尚对社会发展和人类进步之价值的，也是坚决捍卫英雄主义精神的。
　　我曾将英雄崇尚分做三个等级 [1] 。一是认同：对同类异己突出业绩的认可、赞赏和自勉。此乃英雄崇尚的基础和第一层次。二是崇敬：对同类异己超群素质和业绩的真诚钦佩、赞誉和拜服。此乃英雄崇尚的第二层次。三是崇拜：对同类异己崇高德行、健康心态、强大力量及其超凡业绩所产生的真诚拜服和仰慕。此乃英雄崇尚的最高层次。
　　——《毛邓时代的比较》 刘可非 

　　人类社会是能动的社会；社会运行的核心任务在于如何激发和组织成员能动。在同等社会基础条件下，社会运作者可以激发出社会成员能量更大、层次更高的能动，且可有效组织此种能动。我们将此种现象称作“拉动”。建立相对超前于社会基础条件的社会制度，有利于“拉动”功能的实现。
　　毛泽东更强调和重视先进社会机制条件对社会发展的“拉动”作用，更有“超速”发展的主观愿望和指导思想，我们可以称之为“拉动论者”；邓小平（初期以刘少奇为代表）则在认同那种“拉动”功能的前提下，更强调和重视社会机制条件与社会基础条件的相互适应，以求得社会正常发展，我们称之为“准拉动论者” 。
　　毛时代主要是依靠精神感召、理想、信仰来激发能动，而邓时代则主要依靠利益牵引、现实、欲望来激发能动。
　　——《毛邓时代的比较》 刘可非 

　　纵观毛的一生，毛所追求的乃“是之美者”：他总想发挥出客观条件的最大潜能。解放战争中条件尚未完备时强力发动的“三大战役”，就是最典型的例证。新中国成立后，他的这一思路具体表现为：十分注重追求社会主义的完美纯洁、坚决不能容忍任何社会丑恶现象、过分追求先进的社会机制条件对社会基础条件的拉动作用。可以说，直至毛前期结束，他都绝妙地把握了恰当的分寸和时机，每每成功。然而，这种连续的成功却引发了他后期的失误：过分地超越历史阶段、人为地消灭历史正常现象。
　　反观邓的一生，他所追求的乃“是之实者”：他只想发挥出客观条件应有的潜能。著名的“猫论”就是最典型的例证。新中国成立后，他的这一思路具体表现为：根据客观基础条件，设置现实有效的社会机制条件；什么办法能够解决现实问题，就用什么办法。然而，当问题涉及上层建筑的某些领域后，他并没有完全彻底地坚持他的思路。
　　客观地讲，邓的思路在历史正常发展时期要比毛的思路实在、可靠；不过，这种思路难免实用色彩、易患近视病，而且缺乏统筹谋划：解决此问题往往会引发彼问题。
　　反观邓时代，“摸着石头过河”固然有其合理基础，但已可显露对长远问题的无奈；86学潮、89风波、腐败猖獗、信仰沦丧固然有其深层原因，但已可显露对未然问题的失查或疏于防范；改革开放18年（79-97）人民生活水平的极大提高足见小平功绩，但国有资产的流失、基础设施建设的非同步发展、大量内债外债，也足显其“小仁政”的缺憾。
　　——《毛邓时代的比较》 刘可非 

　　真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
　　——鲁迅

　　每个人都应当知道：人类幸福所需的各类资源，大多不是上帝赐予的，而是人类自身拼搏得来的。如果每个人都不愿践行这种“苦行主义”，后人又怎能享乐呢？包括现今的大寨人，如果没有他们前辈的那种苦行，又哪里来得今天的好日子呢？如果一个民族都去贪图享乐而不去艰苦奋斗，那么，这个民族必将永远享受不到安乐。
　　——《为了不忘记大寨》 刘可非 

　　一个民族，不应该没有神圣！
　　——《为了不忘记大寨》 刘可非 

　　一个人，必须要有高贵的信仰，否则其必面临死亡。同样，一代人、一个民族也 必须有伟大的信仰作为支撑，这样才会万古不消！
　　——江源

　　据专家统计，世界上贫富国家之间的人均收入差距，在各个时期如下：
　　工业革命之初：
　　1945年： 1：2
　　1965年： 1：20
　　1975年： 1：40
　　1980年： 1：64
　　1995年： 1：78
　　所以，“南北矛盾”成为当今世界的重大矛盾。
　　——《为什么资本主义还有生命力》 喻权域 

　　我们的国家、我们的文明、我们的种族是基于一个信仰：尽管人们脆弱，他心中还有一种神圣的火花，将使他们去争取一种比他们所曾知道的更高尚、更美好的东西。
　　——美国历史上最伟大的平民律师克来伦斯.丹诺

　　我们是从人的观点来衡量这个要求的，政府所关心的、社会所关心的，法律和一切社会制度所关心的，就是尽可能造就最完美的人。
　　——美国历史上最伟大的平民律师克来伦斯.丹诺

　　一个真正实现了民主的社会可以适应各种不同经济形态(从农业社会到工业社会到信息社会)而仍然能稳定地进步；专制则不但可以压杀民主，不让它发展，也可以压杀生产力，不让它发展。用事实证明这一点，可能是二十世纪对人类最大的贡献，尽管付出的血和泪实在太多了。
　　——李慎之 

　　一般地讲，在外患严重的情况下，容易形成民族凝聚力。那么在没有外患或者是外患的威胁不严重的情况下，怎样形成这个民族的凝聚力？如果一个国家的政治制度和经济制度，不能合理地使这个国家得到发展，人民得到利益的话，那么它的分裂倾向必然会出现，在这种情况下，一个民族的凝聚力是不可能形成的。
　　——荣维木

　　一个民族或者是国家被征服的首要的原因是什么，不在它的人口的多少，资源的贫富，而更在于实际国力和政治制度，社会结构包括政治制度和经济制度在内。
　　——荣维木

　　如果一个国家它的体制，包括它的政治制度和经济制度，不能合理地使这个国家得到发展，人民得到利益的话，那么它的分裂倾向必然会出现，在这种情况下，一个民族的凝聚力是不可能形成的。
　　——荣维木

　　男女组成小家，而众多小家则聚集成国，国中的民众为了更好、更安全的生存而选举出政府，即由政府来协调大家更好的的生存与发展，这是现代政府产生的一般历程，因此现代国家中的政府无疑都是为民而产生、为民而设立、为民而服务的，也就是说政府至始至终存在与执政的基础是为了民众的生存、安全与幸福，否则便毫无意义！政府无疑处于执政者地位，而民众则处于受益者地位，政府是属于集团性质的具体权力者，处于主动的强势地位，而民众则是属于个体性质的无具体权力者，处于被动的弱势地位，因此政府比民众更应该受到民主的监督与法律的限制！
　　——《建设全方位的监督体制是惩治腐败的必由之路》 夏福锴

　　只要来自政府外部的民主言论不违反社会公德、不侵害他人权益、不会马上而有效的引起社会秩序的动荡与混乱，就应该给予坚决的承认与支持，让人民敢于直接批评政府的违法行政，让人民真正的参政议政，即给予言论者以切实、充分的刑事豁免权，以保障舆论者不因其发布善意的批评性的言论而受到行政的制止或制裁，主要是想通过保障群众政治舆论与民办新闻媒体政治评论的合法地位及神圣不可侵犯性，来加强来自于外部对于政府行政的有效监督！ 
　　——《建设全方位的监督体制是惩治腐败的必由之路》 夏福锴

　　中央政府一味过度的信任基层，又没有有效的利用政府内部的手段对其进行有效的监督，基层组织的行政行为也就失去了来自政府内部与外部舆论的双重监督，导致权力失衡，在惟我独尊的环境里养成了“老子天下第一”的思想，致使不断发生基层组织侵犯群众利益的事件，结果失去监督的基层部门就成为造就腐败分子的摇篮，违法乱纪、以权谋私也就成了家常便饭！ 
　　——《建设全方位的监督体制是惩治腐败的必由之路》 夏福锴

　　漠视社会舆论的作用与存在，也就失去了有效的社会舆论监督，实际上受到损害的恰恰是政府本身！当前虽然宪法赋予了人民与社会神圣的言论权利，但我国并没有制定具体的明文法律加以肯定与扶持，因此在现阶段的中国，我们几乎听不到敢于直接批评政府违法行政的民间评论，这不能不说是中国民主政治体制的重大缺憾！ 
　　——《建设全方位的监督体制是惩治腐败的必由之路》 夏福锴

　　改革开放离开了有效的民主监督，我们创造再多的成果与财富，最终也会被腐败侵蚀的一干二净!
　　——《建设全方位的监督体制是惩治腐败的必由之路》 夏福锴

　　剥夺了人民对于政府直接监督的权力，实际上也就剥夺了国家对于政府监督的权力，一个丧失了外部舆论监督的政府仅仅依靠政府自我的监督便会在自我陶醉与自欺欺人中一点点的衰弱下去，最终将丧失创新与发展的动力！ 
　　——《建设全方位的监督体制是惩治腐败的必由之路》 夏福锴

　　如果我们拥有广泛的摆脱基层组织束缚的能够自立生活的民众与大量的受到法律尊重的民间新闻舆论机构的存在，就能够及时大胆的报道与揭露政府的违法行政，便会有效的抑制腐败，控制腐败的蔓延，也会大大减轻政府纪检部门的压力。
　　——《建设全方位的监督体制是惩治腐败的必由之路》 夏福锴

　　在我国还没有普遍建立有效的外部民主监督的时候，政府部门就更应该珍惜这些勇敢者冒着生命危险举报腐败官僚的英雄举动，珍惜这难得的与民众增加沟通的机会。因为具有牺牲精神的勇敢举报者是很少的，基层官僚腐败者对于民众的控制有时会达到滴水不漏的境地，民众在生存方面始终摆脱不掉基层组织的束缚与控制，他们面对基层官僚的盘剥是不敢甚至是无法对抗的，更多的平民迫于生存的压力、为了家人的温饱与生活只能采取忍耐、息事宁人的态度。而此刻被纵容了的腐败官僚的贪欲则会更加的膨胀，其直接后果就是造成腐败的无孔不入与普遍蔓延。 
　　——《建设全方位的监督体制是惩治腐败的必由之路》 夏福锴

　　政府要多务实的去行政，对于政绩以及政策的评论问题最好由外部的民间的新闻机构去评论，因为政策是为民服务的，效果怎么样，作为政策的直接接受者的群众是最有发言权的，政府作为实施者实际上是没有总结的权利的。如果，政府干不了一点成绩就在自己的电台上大肆宣扬一番，总会给人一种“王婆卖瓜自卖自夸”的感觉，因此，隶属于政府的新闻机构要大量的精减，以给群众的新闻舆论机构腾出发挥的空间。使群众在逐步的自由讨论中，学会独立思考的能力，引导他们运用法制的观点与理论去判断事物的好坏，去讨论、去参与、去监督、去决定政务的实施。 
　　——《建设全方位的监督体制是惩治腐败的必由之路》 夏福锴

　　一切工作的好坏都是由于体制造成的。经济工作如此，政治工作更始如此。正如我们的党改革了经济体制，就改变了国家贫穷落后的面貌一样，只要我们遵循民主与法制的原则改革现有的政府工作监督体制，就会有效的遏制并防止政府腐败，实现国家政务向着公开公平公正廉洁务实高效的现代政体目标转变与迈进！ 
　　——《建设全方位的监督体制是惩治腐败的必由之路》 夏福锴

　　只要中国人，越来越多的中国人走上进步的道路，走上致富的道路；只要中国人，越来越多的中国人对自己有信心，对自己的国家有信心；所谓众志成城，再大的艰难险阻，再多的腐败黑暗，再武装到牙齿的敌人，也是会在这种信心面前退却的。
　　——《我们为什么对中国有信心？》 老幺

　　生活在和平与发展的岁月已经很久的我们，希望生活永远照常。但是，善良的愿望、真诚的向往，终究不能安排历史。 
　　时代在变，随着资本国际大循环出现故障，和平与发展的根基正在销蚀。新帝国主义时代已经降临。
　　新帝国主义是对旧殖民主义的复归，经济接管、政治代理、军事控制是新帝国主义的三大政策，西方与非西方的文明冲突将会成为时代的主题。
　　——《新帝国主义时代与中国战略》 房宁