水是人类社会发展的基础性自然资源和战略性经济资源。水资源的可持续利用，是实现经济社会可持续发展极为重要的保证。在全世界致力于应对水问题的21世纪，我国作为经济高速发展的人口大国，面临着更为紧迫的压力。水资源短缺的问题，已经成为未来20年我国实现全面小康社会目标所面临的重大挑战之一。中国国情、水情和经济社会发展的需要决定节水是一项重大国策，也决定中国必须走节水型社会之路。
　　我国水资源形势严峻。首先表现为人均水资源少，不足2200立方米，约为世界人均水资源占有量的四分之一。其次是水资源空间分布不均，与土地、矿产资源分布不相适应。第三是水资源年内年际变化大，造成一些地区旱灾频现、水资源供需矛盾突出等问题。此外，水污染严重更加剧了水资源短缺。按正常需要和不超采地下水，我国目前年缺水量约为300～400亿立方米。全国660个城市中，有近400个城市缺水，全国城市年缺水量为60亿立方米左右。城市缺水有资源型、水质型和工程型三种类型，主要表现是供水紧张、地下水超采和水环境恶化。据预测，我国人口在2030年左右将达到峰值16亿，届时人均水资源量只有1750立方米，将列入严重缺水的国家。在充分考虑节水的情况下，估计用水总量为7000～8000亿立方米，而全国实际可能利用的水资源量约为8000～9000亿立方米，预计的用水量已经接近可利用水量的上限，水资源进一步开发的难度极大。如果不采取有力措施，我国有可能在未来出现严重的水危机。 
　　——《深入学习张掖经验全面推进节水型社会建设试点工作》 索丽生 

　　国家厉行节约用水，大力推行节约用水措施，推广节约用水新技术、新工艺，发展节水型工业、农业和服务业，建立节水型社会。
　　——《中华人民共和国水法》

　　节水是在不降低人民生活质量和经济社会发展能力的前提下，采取综合措施，减少取用水过程中的损失、消耗和污染，杜绝浪费，提高水的利用效率，科学合理和高效利用水资源。节水型社会要求人们在生活和生产的全过程中具有节水意识和观念，通过建立节水的管理体制，在全社会形成促进节水的机制，采取法律、经济、行政、技术、宣传等多种措施，在水资源开发利用的各个环节，实现对水资源的节约和保护，使有限的水资源保障人民饮水安全，发挥更大的社会经济效益，创造优良的生态环境。
　　——《深入学习张掖经验全面推进节水型社会建设试点工作》 索丽生 

　　实事求是，客观分析，才是搞研究理论者最起码的基本功；严格自己，尊重别人，才是具备道德修养最起码的现代文明品质。我认为如果咱们大家不懂得重视基本规则，这样随便是没办法讨论和发展的。
　　——《我对发展新文化的几点儿思考——一场讨论之后的感想》 吴泫

　　一般说来，如果是正确的东西应该是可以行得通的，如果行不通的事情说明还没找到正确方法和途径。我特别赞成这句：“怕就怕在，至今还不知错在那里，还把错误理论当作正确思想。并用这种错误思想蒙蔽、奴役别人。”
　　——《我对发展新文化的几点儿思考——一场讨论之后的感想》 吴泫

　　过去的革命斗争年代，那些老一辈人都是经过血与火之间的洗礼闯过来的；我们现在正面临着激烈的思想斗争和残酷的现实考验。是随着别人习惯或者依赖西方设置好现成的理论去随波逐流还是用自己的脑子重新思考寻找更加广阔的天地？这将来是属于那些自强不息中国人所赋予他们神圣的光荣使命！
　　——《我对发展新文化的几点儿思考——一场讨论之后的感想》 吴泫

　　新文化倡导者不能等于当然的领导者。在基本组织规则没制定好，大家没讨论通过以前，我不承认新文化有所谓领导。任何人有好的意见或者看法都在平等的地位上有权利提出来。论坛是开放的，谁有什么问题都可以随时表达出来。这也是喜欢上网朋友们应该具备的最起码的能力。我认为将来的新文化领导者必须经过一定的民主程序，要通过大多数认同，推选出来才有意义。新文化要推动中国的民主发展，我们自己首先要有民主意识。
　　——《我对发展新文化的几点儿思考——一场讨论之后的感想》 吴泫

　　一个新文化运动没有一个基本思想。没有代表时代的先进思想是不可能是一个新的文化运动。
　　——《中国新文化的思想理论问题》 湖湘之

　　中国近代史上一系列文化动荡的震源，是外来文化与传统文化的冲突。这一冲突派生出一连串的严峻挑战，它摆在每个有思想的中国人面前。针对这些挑战的应战，迄今尚未完全成功。其关键在于，我们尚未找到一条适中的新径，以把传统的力量与现代化的努力给合起来，使之成为中国民族文化复兴运动的"合力"。中国近代史上的文化运动此起彼伏，但似未脱离一共有模式，即把传统文化与外来文化对立起来，或褒扬或贬斥或"一分为二"。 
　　?? 协调传统与新潮的力量，以便为中国文化的重组与复兴指出一个新的方向，似乎反倒被忽略了。这种现象发生在漫长的闭关锁国之后，也许是不奇怪的，但却是不幸的。
　　——《民族文化的复兴之路》 谢选骏

　　一种文化拒不接受异文化的渗透与影响，则难免趋于僵化，久而久之将危及民族文化的发展、削弱民族的力量；反之，一种文化若过于热心接受异文化的渗透，则易于失去自我，久而久之将危及民族文化的存在----二者的最终结果都是不妙的。因此，在民族文化的兴亡中，恰到好处地把握其分寸感是至关重要的。
　　在埃及的民族文化史上，其传统文化古老悠久、光辉灿烂，但终因过分陶醉，困守于其中、未能作出主动的变革，而被迫退出世界文化的历史性角逐，它先被亚述的暴力所蹂躏，后被希腊的文明所征服，最终则被阿拉伯的宗教文化彻底同化了。 
　　各民族的生存处境在变，其文化的变革，亦是历史变动中的大势所趋。而自己无力去实现文化变革的民族，就会被别的民族的文化势力乘虚而入、甚至反客为主……古埃及就是如此。
　　——《民族文化的复兴之路》 谢选骏


　　模仿力是人类学习能力和文化创造力的基础，是承继前人文化和吸取他人文化的前提条件。但模仿力过强，则妨碍自己的原创性活动。《礼记 . 中庸》把"致中和》看做一种神奇的理想境界，"致中和，天地位焉，万物育焉。"而"中和作用"的要义在于：把模仿作为创造的准备；而推崇创造则胜过哪怕是维妙维肖的模仿，因为缺乏创造性的、单纯的模仿只意味着重复，并不能丰富人类的文化，也不可能解决每个民族面临的实际问题；却很可能导致类似"邯郸学步"的结果----既因历史的负累而进入不了新的角色，又因刻意追随他者而失去自己的平衡。 
　　——《民族文化的复兴之路》 谢选骏

　　我们民族文化形成之初伦理至上的道统文化模式及其代代相传的符号系统;无疑已不能适度现代化的动态压力。但传统具有的巨大惰性力量，使我们既无法割断它，又不能抛弃它。这种情势，就需要我们的创新意志和对传统文化的变通态度。如果单单运用外来文化的观念及模式，来批判传统的文化，瓦解传统的力量，素味着中国新文化还只停留在以模仿为宗旨的学习阶段，尚未跃入以自我为主的创造性天穹。单单动用新潮文化的冲击力去攻击传统，是种初级而费力的办法；其变革精神值得赞许，但结果事倍功半。 
　　?? 传统力正极其深刻地支配着我们，以致我们往往感不到它的存在，感不到它对新事物的抑制作用。而对这种无孔不人的、业已根探蒂固地盘踞在我们心理中的惰性势力，绝不能只满足于让新潮文化的口号来掩盖"中学为体、西学为用"的文化现实。相反，较合理的方案，似是以民族文化传统的名义，去大力推进革新事业；以"恢复古昔的光荣"这一激动人心的旗帜，实行新的文化创造---- 这更有魅力，更易团结各种社会力量。这是先秦诸子、宋明诸子的创造之路，这是意大利文艺复兴式的应战方案。 
　　?? 这一方案，可以将惰性化为活力，从而将人们心理习惯上的阻力降至最低点，而又不会束缚新文化创造者们的手脚：对同样一个已有的传统，完全可以根据新的社会文化需要、从新的视角作新的理解；并在新的社会基础上，作出新的开拓。这种样式的创造性变通，由于其合乎传统，足以唤醒民族心理深层的某种有魔力的情结：例如，通过对古代神话的创造性"回亿"和重新阐释，而使未来的新人，受到名为"传统的光荣"、实为新型的创造力量的震撼；以此为整个民族的生活，注入意想不到的活力。在这一创造性活动中，通过当代人的再生式努力，古老的、幽远的中国神话，定会焕发出新的异彩----在新的民族精神的视野中重获显位，以新的显学为中国文化打开一片新天地…… 
　　?? 巧妙地综合新与旧、创造与传统、精神运动与文化模式等两种相反力量，以求得一种新的合力来振奋民族的精神，是我们这个时代的使命。 
　　——《民族文化的复兴之路》 谢选骏

　　协商制度被取缔以后，百姓、社会与国家之间一系列冲突也就缺少了一个了缓冲地带和可能。加上上访制度成了专门对付上访人的制度以后，国家与公民之间的最后一道补给制度也被破坏。受害公民在绝望之后，人们开始选择自我残害的反抗。
　　——《我们在用生命推动社会进步》 翟羽佳

　　社会需要变革，文明需要积累。对于推动社会进步，积极推动社会变革远比暴力砸烂一切的暴力革命更能推动社会进步。面对“改又改不了，不改不得了”的局面，积极争取参政远比急忙另起炉灶更能推动社会进步。就亚洲民主成功国家经验来讲，不断争取参政远比暴力反抗更能推动社会的进步。五四运动期间，胡适等人联名发表《争自由的宣言》，争取言论、出版、集会结社和书信秘密不受限制的自由，要求废除袁世凯及其继承者制定的五个侵犯公民自由的法令。这要比孙文暴力革命更为积极。台湾民主成功告诉我们，不流血的争取要比流血争取更为积极和可行。
　　——《我们在用生命推动社会进步》 翟羽佳

　　用生命推动社会进步虽然壮烈，但是不用生命也同样能推动社会进步，这是世界各国共同的经验。在追求民族进步过程中，以世界文明进步作指导，“拿世界文明进步的成就作参照”，应该成为我们追求社会进步的一个重要原则。中国不能再关起门来用流血的方式追求社会进步了，应该加入世界追求进步洪流。我们必须反思我们过去用生命推动社会进步的方法，寻找出用不留学的方式推动社会进步，这是才是民族新生的真正道路。
　　——《我们在用生命推动社会进步》 翟羽佳

　　首先要敢于拿世界现代文明的成就为参照系，以批判的态度深刻地进行民族自省，勇于揭露本国有那么多“不如人”之处。其次，深信“文明不是拢统造成的，是一点一滴的造成的。进化不是一晚上拢统进化的，是一点一滴的进化的。”在原有基础上，切切实实地改革，一步一步前进。再次，深信现代社会正常运作不可缺少的条件是有充分的言论和集会结社等自由。为此，积极组织和参与扩大自由度的抗争。
　　——袁伟时

　　在玩弄权术、践踏民主的“班长”面前，在违纪违规行为面前，班子成员何以“集体沉默”？不外乎这样几种心理使然：一是习以为常。大事都是由“班长”定夺，向来如此，不足为错。二是唯“头”是从。一把手说的就是“金科玉律”，只能服从，不可抵触。三是明哲保身。我半路上当“程咬金”，上下得罪人，不仅对己无益，而且可能招致自身难保。四是无所谓。调整提拔谁与我何干，只要个人能保官升官就行。五是“胳膊扭不过大腿”。知道“班长”所作所为不对，但我官低一级，哪能扭过这个“弯”来。有这些心理作祟，“班长”大权独揽、为所欲为也就“顺理成章”了。 
　　党内民主是党的生命，对人民民主具有重要的示范和带动作用。吏治腐败是最大的腐败，对党的生死存亡和事业发展至关重要。只有切实执行党内民主制度，才能根除吏治腐败和办好一切事情。而民主制度的落实决不能由某个人来操纵，必须发挥集体的力量。
　　——《可怕的集体沉默------可悲！！》

　　今年遭遇非典，是大不幸事，是一场灾难。很多人死了，死于自然灾害，人为责任也不可推诿。抗击非典成功了，是大不幸中的万幸。这是一件好事，我们感到欣慰。虽然非典的真正原因还没找到，这是没办法的事，科技有它的限度。但是在那个许多人无法自由呼吸的春天，死了那么多人，总该给我们留下点什么吧，总该让我们深刻地反思点什么吧。可是跟每一次灾难过后一样，中国人痛定没有思痛，反而很快就忘却了疼痛。灾难在我们这个民族的心里几乎没有积淀下任何东西。用鄢烈山的话来说，我们从非典灾难中什么也没有学到。甚至连卫生习惯都没有什么改观，之前的分餐也好洗手也好，只不过是因为怕死。死的威胁暂时告退，旧的恶俗重又登台。至于别的深刻反思，更不用提了。
　　——《我们是如此缺乏反思精神》 吴志翔

　　想想也是可悲的，如果我们在一场惨烈的民族悲剧过后的总结仅仅是“我们能够自己纠正错误，所以我们仍然是伟大的！”如果我们在一场可怕的流血事件过后的姿态仅仅是“我们不怕！”如果我们在一场巨大的自然灾害（其实也不能全怪自然，生态恶化与人有关，水利建设与人有关、豆腐渣工程更与人有关，如九八长江洪水）过后的表示仅仅是“中国人民是不可战胜的！”如果我们在一场突如其来的莫名的劫难（如非典）之后的反应仅仅是“我们终于经受住了考验”，那么，我们就永远无法真正重建民族精神。在那么多事情背后，有多少我们必须自己承担的责任！在我们自我陶醉的时候，忘记了多少已经永远沉默的死难者！
　　——《我们是如此缺乏反思精神》 吴志翔

　　我们必须要反思，我们到底缺少了什么。也许我们最缺少的就是这样的反思。我们得为这个只注重乐感文化和世俗享受、贪图暂时的社会性快感的民族注入新的东西。我们要戒除只会对“好消息”欢呼雀跃而对“坏消息”充耳不闻的民族脾性。我们要改变只知道迷恋眼前的欢喜场面而忽略去注视或回望苦难的心理习惯。我们要克服只喜欢做表面文章而拒绝深刻反省的文化缺陷。
　　——《我们是如此缺乏反思精神》 吴志翔

　　有些人讲假话，是由于没有认识到假话的危害；有些人讲假话，是由于外界的压力所作出的趋利避害的选择。要求每个人在一生中只讲真话不讲假话是不现实的；然而，在大是大非的问题上，如果人们都讲假话，那么这个社会是不可救药的。
　　——《改良社会从讲真话做起》 何亚福

　　这个社会仍存在邪恶，然而邪恶是不可能单纯依靠暴力来维持的，邪恶必须披上谎言的外衣才能生存。因此，战胜邪恶最有效的办法就是坚持讲真话。如果我们都象《皇帝的新装》里的小孩那样喊道：“皇帝什么衣服也没穿！” 那么，貌视强大的邪恶就会分崩离析、轰然倒塌！索尔仁尼琴把讲真话强调到这样极端的高度：“一句真话能比整个世界的份量还重！”
　　——《改良社会从讲真话做起》 何亚福

　　我们的时代最需要的英雄，不是在战场上冲锋陷阵的英雄（虽然这也是需要的），而是敢讲真话的英雄。不要埋怨这个社会存在许多邪恶，因为这是我们习惯于讲假话造成的。要消灭这些邪恶，我们就必须从讲真话做起。
　　——《改良社会从讲真话做起》 何亚福

　　改革开放二十多年来，中国的经济建设发生了翻天覆的变化，同时，生态环境也发生了巨大的变化，老百姓的日常生活方式和内容也发生了很大的变化。这些变化中，一个巨大的生态学和社会学的问题显露出来：环境污染、有毒食物和有毒用品全方位笼罩全社会。
　　——《有毒的中国》 CHIAN

　　在中国也不可能出现微软之类的真正大企业，因为靠技术和努力在中国真正创业是行不通的，只有和权力结合才行。作为富人尚且如此，作为穷人就更说不定那一天失业，养老金也没有。没有基本的人权和自由，想过富足的生活是不可能的。
　　——余杰

　　任何社会历史阶段的文化形态都不是单一的，纯而又纯的。就其文化属性和价值分野而言，总是存在着主流文化、亚文化、反文化三种形态。主流文化乃是一个社会、一个时代的精神文化主流，具有促进社会进步和人类健康发展的精神动力的作用，主导着人们的正常思维空间和文化流动方式，故应大力坚持、弘扬之；亚文化是在某些方面与主流文化价值有所区别、存在一定距离的文化形态，其不否定主流文化，并以特有的形态补充主流文化，彼此可以相互促进、和谐发展，故不应该排拒之；反文化也可称为反主流文化，它在思维方式、价值观念、行为规范等方面，处处挑战主流文化，故应批判抵制之。
　　——《2001年中国主流文化大回顾》

　　人类社会的发展有赖于主流文化的引导和支撑，缺乏主流文化支撑的所谓发展和繁荣只是一尊没有灵魂的泥塑，即使有时它的色彩也会非常绚丽，但是，在历史岁月的洗礼下，它最终会化为一堆泥土，随风而散。
　　——《2001年中国主流文化大回顾》

　　最高层主动接受监督显然有一种自上而下的垂范作用。从现实层面上看，权力层越高，监督的技术操作就越费思量。
　　——《党内监督条例》即将出台 孙亚非

　　对权力的监督表现在两个环节上，一是决策，二是执行。
　　——《党内监督条例》即将出台 孙亚非

　　民主也应当讲究形式。无论从公共利益和选举者个人利益来考虑，秘密投票都是一个很好的做法。有了这样的形式保障，直接选举中的投票人就不再被别人盯着写票、投票，可以完全代表自己参加投票。这样，他的投票就对自己和社会负责。这是他作为一个公民自由参与社会生活的权利，而社会也有义务保证这项权利。 
　　相比之下，在一些事关大局的民主投票中，举手、欢呼等形式就不尽完美，也不能完全保证其民主性。因为它有可能是一时冲动的“广场效应”，难以保证选举的冷静与理智。 
　　距离产生独立。给选举人提供秘密投票的方式，保证了选举者的独立，而这样的独立，无疑会进一步促成民主的落实。
　　——邹云翔 《民主也应当讲究形式》

　　研究结果表明，从总体上看，我国城市居民中无婚姻生活者比有婚姻生活者更容易感到幸福。这与西方的研究结论恰恰相反。专家分析，得出这一结论不是偶然的，这与当前我国社会的婚姻质量状况有关。曾有研究表明，目前只有3％的中国夫妇的夫妻关系可以称得上是高质量和完美型的。婚姻质量方面的问题，既与社会转型期的骚动而引起的婚姻价值观的失衡有关，也与传统文化背景下形成的对婚姻的不合理期待有关。因而，塑造健康向上的婚恋观，倡导和谐成熟的婚姻生活，不断提高婚姻质量，已经成为提升全社会生活质量的一个不容忽略的环节。 
　　——《什么样的人最幸福》　周欣宇

　　面对危难的人，每个人都会产生不同的想法。一般人认为向善的人多为善人，不向善的人多为恶人，其实，真正衡量一个人是不是善人的依据应该是他的行动而不是善恶之心。马克思认为：行动胜过一切纲领。
　　在人类进步史，好人对历史作用，往往根本不起作用。原因是好人的愿望，仅仅停留在嘴上，没有实施。如果心地不善的人也没有去实施罪恶，就一定意义上讲：“好人和坏人”是同类的。所以在履行职责过程中，行动更为重要。
　　——《勇敢会让你变得更高尚》　翟羽佳

　　行动是衡量人高尚与否的唯一标准。关键时刻，如果你没有行动，或无动于衷，尽管你内心富有同情心，你也很难说是一个真正的勇士。只有英勇的行动，才能造就你平凡而伟大的人生。尽管行动可能影响他人，也可能造成不良后果，但是你为了他人的利益奋不顾身，你就无愧于良心。在“该出手时”，你没有缩手，人们就会永远地记起你的恩德。
　　——《勇敢会让你变得更高尚》　翟羽佳

　　行动来自于勇敢，只有勇敢跟良好的动机结合在一起，那么它就造福他人和社会的福祉。勇敢的行动，不仅提升和造就美德，而且会激发别人的心灵和良知。任何好的道德和有价值的东西，如果没有勇敢者去维护和修补，社会和个人的品质必然堕落和滑坡。有道德所生的胆量，是正义的守护神，孟子称之为“浩然正气”。
　　行动证明人生，勇敢支配行动，为了社会进步，我们必须放弃明哲保身的传统和哲学。多点怜悯，少些冷漠；多些同情，少些冷酷；多些勇气，少些懦弱；多些公德，少些自利。我们只有积极行动起来，才能捍卫我们社会的道德和正义。行动起来吧，用实际行动证明我们是有道德、有正义感、有同情心的人；行动起来吧，用我们的勇敢和执着提升我们以及整个社会的道德水平。查尔斯.金斯利说：“动手去做那些高尚的事情，不要只是耽于幻想，做些白日梦，这样，不论是生是死，人生都是一首庄严甜美的歌。”
　　——《勇敢会让你变得更高尚》　翟羽佳

　　面对残暴，很多人认为无能为力，自己受压迫的原因是自己没有权力。这种观点无疑很有道理，但是，这种观点忽略自身的作用——也就是无权者的权力。无权者的权力，听起来似乎很有些荒唐，可是，仔细想一想，其中不乏大道理。在古代，很多聪明的奴隶用自己的智慧把自己解放成自由人，这就是无权者行事权力的结果。
　　——《在后集权社会，如何反抗暴力压迫》 翟羽佳

　　比较暴力反抗和非暴力反抗之后，人们可能会认为暴力反抗比非暴力反抗对社会进步的推动更大。其实，这只是表面现象，在人类发展的历史上，非暴力反抗远比暴力反抗更能推动社会的进步。暴力革命轰轰烈烈之后，你就会发现革命在解决一时问题之后，却抛弃了解决根本问题的手段。同非暴力不合作运动相比，革命之后的问题更多。或许，很多人认为非暴力运动适合于西方理性的社会，对于没有缺乏理性传统的东方并不适应。这种看法有道理，东方社会，权力者崇尚血腥，但是非暴力不和合作运动往往很难起来。但是，非暴力在东方并非没有希望，五四运动的胜利就充分证明了这一点。
　　——《在后集权社会，如何反抗暴力压迫》 翟羽佳

　　人们往往误以为非暴力是妥协是懦弱，而事实上实践非暴力往往要有双倍的勇气和耐力。面对暴政，韧性的反抗往往比流血牺牲更值得提倡。
　　——《在后集权社会，如何反抗暴力压迫》 翟羽佳

　　争取民主进步的过程，其实就是一个虎口拔牙的过程。民主进步的过程，其实就是跟既得利益者与虎谋皮的过程。让一个渗透整个国家与人民生活的权利集团退出部分舞台或全部舞台，让一个无所不管的权利集团自我终结，这对于权力者来说，的确是件极端困难的事情。但是，越是如此越能显示非暴力的伟大和心灵的震撼。马丁.路金说：“对于站在通向正.义之宫艰险门槛上的人们，有一些话我必须要说。在我们争取合法地位的过程中，切不要错误行事导致犯罪。我们切不要吞饮仇恨辛酸的苦酒，来解除对于自由的饮渴。我们应该永远得体地、纪律严明地进行斗争。我们不能容许我们富有创造性的抗，议沦为暴力行动。”
　　恐怖反抗容易的，也很痛快。但恐怖手段解决问题很容易造成情绪极端对抗和发泄。暴力反抗成效显而易见，但是暴力也加剧暴力，但很不利于建立一个宽厚的政治和生活环境。一个宽厚的环境需要我们用理性的手段来实现，一个充满的理性和宽容的社会生活环境，需要我们每一个去理性争取。无论何种社会制度下，一时的激奋或冲动，都不是理性解决问题的手段。用恐怖来谋求进步，无异于飞蛾投火，徒为大火增添燃料；用暴力抗击暴力，只能使暴力升级。从晚清到民国，再到共和国，暴力手段被政治家普遍认可或采用后，中国暴力政治就从来没有间断过。暴力革命的积聚，而民主积累走到了反面；暴力革命的胜利，标志着民主的终结。不到万不得已，我们就不能放弃理性的抗暴。但是，理性的道路彻底被堵塞，那么，我们也就对历史、对社会也就不再承担责任了。
　　民主不仅意味着自由民主的制度，而且意味着服从理性的一种生活态度和做事方式。在民主政制下，解决政见分歧的手段，通常是不危及社会的正常运作的情况下进行。对于非民主国家来说，缺少规则保护的情况下，理性反抗更为重要。既然大家都知道理性手段比不理性手段好，那么大家就必须从现在做起，从理性反抗做起。我们必须掌握理性反抗的技巧，把握力量的积聚，不要指望社会一夜之间就能进入民主社会。争取大多数人对理性的同情，其实就是改变力量的对比，也是为了将来。
　　——《在后集权社会，如何反抗暴力压迫》 翟羽佳

　　“正义”作为一个标准，是超越“良心”的东西。一个官员，能够平衡多方利益，具备了起码的良心。一个官员具备“良心”，只能说明他可以保证自己不取作恶，但离正义却还遥远。官场口碑好的官员，并不是正义的缘故，而不过稍微具备一点“良知”罢了。正义是人世间的太阳，官场总是玷污它；正义是人世间圣地，权力者总是千方百计不让它存在。尼采说：“不要相信那些大谈正义的人。”
　　——《官场培育不出正义来》 翟羽佳

　　人类生存的目的就是为了得到幸福，可是高度物质文明发达的今天，许多人在充分享受物质生活的同时，却依然活得不幸福。这是为什么？（１）不知幸福为何物；（２）不了解建立幸福人生的原理。因为人类所作所为与幸福人生背道而驰，所以尽管人们拼命追求幸福，但却总是得不到人生的幸福。
　　——《幸福人生的原理》

　　一般人总是喜欢执著拥有某种条件为幸福，其实世间的幸福是相对的：（１）人类的愿望不同，对幸福的要求也往往因人而异。或以有钱为幸福、或以有地位为幸福、或以长寿为幸福、或以健康为幸福，或以成家为幸福、或以独身为幸福、或以居住在繁华的闹市为幸福，或以居住在清静的乡村为幸福。因为人们的观念不同，对幸福的境界要求也不一样。（２）幸福从比较中产生：自己和自己比，现在处境不好，回忆过去的美好生活，会有幸福感；现在处境好，回想过去的痛苦遭遇，就会觉得现在很幸福。幸福也会从和他人的比较中产生。比如想想自己舒适的生活条件，再看看他人的贫穷，就会感到满足，觉得自己活得很幸福。（３）幸福的感受，如人饮水冷暖自知；又如鞋穿在脚上舒服与不舒服，只有自己知道。
　　——《幸福人生的原理》

　　当我们偏爱某种东西（财富、地位等）时，以为得到这些东西就是得到幸福。其实，财富、地位等任何一种实体，它本身都不是幸福的实质，只是引发人生幸福的某一种因缘。幸福人生由众多的因素构成，中国古代有五福之说：即长寿、富贵、康宁、好德、善终等，做为幸福人生而言，这些因素都是不可缺少的。
　　——《幸福人生的原理》
　　我国改革开放的脚步已经走过了二十五个年头，辉煌是勿庸置疑的。但在这前进的过程中，也积聚了不少问题，这些问题如若不作及时的处理，我们经济的发展将会出现停滞，甚至原有的成果也会化为乌有。它已明显地表现在了经济（内容）的前行，与人文环境（形式）的停滞，这一矛盾的对立双方之上。改革开放进行到现在，资金、技术、人才已相对不再短缺；现在最迫切需要解决的是：第一，从哲学的高度，去重新认定物质与精神二者之间的关系；第二，尽快涤除封建之糟粕，这是当务之急，它对当前经济的发展是一个很大的制约，对社会管理体制也是一个紧箍咒；第三，充分挖掘个人的、社会的积极性属性，前年我们提出了一个讲“信用”的口号，这很好，可还不够，因为它只是一个点，如若不与其它面结合起来，将很难真正发挥其作用！
　　——《我国当前亟待解决的三个问题》 灯火澜栅外

　　国人历来注重亲情，这本来是一种美德。可这种美德常常超越了其原有的职能范围，而变得无德了。有多少原本是有志有才之士，都因这人情之德，腐败了，贪污了，被舆论判成了十恶不赦的人渣。这里边有个大环境的问题，该是醒悟的时候了！道德也有个不断发展，不断变化的过程，永恒的道德是没有的。评价任何一种道德是否“道德”，就是看人们的行为是否有利于社会整体的发展。凡是有利于历史进步和社会发展的行为，就是道德的；反之，就是不道德。道德对于一个社会的重要性，就好似空气对人的重要一样；空气虽然在人们的生活中没有价格，但她对于人们的重要性是不言而喻的。道德的社会功用，比法律的内含更广，她能起到法律所起不到的作用。如若没有道德，即使我们的法律工作者，给十三亿人民每人制定一部法律，也还是难以起到真正的实效。
　　——《我国当前亟待解决的三个问题》 灯火澜栅外

　　人类在相当长的一段时间里，发展生产，首要考虑的是怎样去调动生产者的体力。在当今知识经济的背景下，此招已不再怎么管用；有被迫去劳动着的体力，却很难有让其被迫运作的智力。整个人类社会的发展，若从生产者的角度讲只有两种经济心态——勤劳型经济与勤奋型经济。在以往，勤奋与勤劳相比较，其社会效益并没有什么太大的差别；劳动者文化水平的相对低下，从事社会生产之工具的相对简单；人们的经营理念，劳动技能也并不需要怎么复杂；勤奋与勤劳给社会所生发的经济能量，也就并没有什么太大的区别。随着知识经济比重的逐步加大，信息流通的越来越快，勤奋型经济也必将逐渐垄断社会经济的舞台。
　　——《我国当前亟待解决的三个问题》 灯火澜栅外

　　我们的理论是发展着的理论，并不是必须背得烂熟而机械地加以重复的教条/
　　——恩格斯

　　历史教训告诉我们，对价值真理认识和实践有时要比对科学真理来得更为重要、也更为艰难。因为对科学真理的无知，只能延迟文明进步，但对价值真理的歪曲，则可能遮蔽科学真理，扭曲实践方向，最终付出个体或民族命运的代价。大跃进和文革的教训就是典型例证。在这类情况下，要做到实事求是，并不是一个认识能力问题，而是一个价值立场问题，要有置个人利益于不顾、国家和民族利益至上的献身精神。小平同志便以这种精神，力挽狂澜，拨乱反正，使社会主义中国在改革开放实践中，重新崛起在东方。那么，他是用什么振聋发聩的理论武器使全党觉悟将群众唤醒，把极左路线埋葬呢？说来再简单不过了，就是二句话。一句是“实事求是”，实践检验真理，这是恢复唯物主义认识论，对此，人们已经理解和认识得很透彻了。而另一句就是“贫困不是社会主义”，这就是强调社会主义价值论。对此，人们似乎理解的过于简单。实际上，恰恰是这后一句话，从价值论出发，将极左路线的反社会主义本质暴露无遗：“我们革命的目的就是解放生产力，发展生产力。离开了生产力发展、国家的富强、人民生活的改善，革命就是空的。” 一旦全党的立场都统一到以发展生产力为中心的价值目标上来，极左那一套自然便失去了市场。因此，如果说要概括小平理论的理论特色的话，我认为，就在于他将价值论全面引入社会主义实践中，形成了有中国特色的社会主义价值真理论体系，实现了科学真理论与价值真理论的统一。 
　　——飞鹰