没有中产阶级，就没有民主。
——巴灵顿·摩尔

我们可以从中国人身上看到自己的影子。勇于挑战，言出必行，努力奋斗，不怕牺牲，创造未来等等。我们以前就是这样的。
——托马斯·弗里德曼

历史告诉我们，一般弱小的国家，集权有利于其做大做强；而一个强大的国家，相对的分权，又对它的持久发展有利。
——kkk9750

有时，尊严是不容易得到的，为了某些利益，可能会抛弃一切尊严；或为了虚名，尊严也不顾了。总括地说，世人一般所热心的是沽名钓誉。
——李小龙

自觉与自知是截拳道之根本，它的功能效用不惟在个人武术造诣的成就上，更可使其生存做为一个真正的生存的人。
——李小龙

想要增加自己的信心和尊严，只要多作实际行动，实际行动可以表现自己的才干，同时你会懂得和洽地与人相处。
——李小龙

对某件事视作极端毫无价值，这也是勇敢的表现；对某件事视为绝对成功或视为当然时，这一样是勇敢的表现，但是如果对某件事束手无策的话，那么便是畏缩了。对敌亦是一样，只要用信心去鼓舞自发己，纵使失败，精神上仍是胜利的。
——李小龙

儒家文化企图以人的内心的良知代替神，将希望寄托于人本意识的自觉自省，不能不表现出历史性的软弱无能，只能成为人治——专制历史的粉饰。
——《天道中华》  远志明

由于人工智能的飞速发展，越来越多的具有智能的机器进入了人类的生活，并且在人类生活中扮演着重要的角色。智能系统开始全方位的成为人类的代理者，在人类历史上，还没有哪一个时代人类对一种机器如此依赖。从1997年第一场人机大战开始，那台叫做深蓝的电脑运筹帷幄的形象就深深的印在了人类的脑海里，在人类接受来自机器的挑战的同时，我们也更加意识到利用智能机器的重要。因为，确实在很多的方面，它们比血肉之躯的脆弱人类更灵活，甚至在智力的某些方面，它们已经超过了我们。机器宠物、智能电脑游戏、深海机器人、汉字识别系统、语音识别系统，这些智能机器让我们惊觉，原来智能机器离我们并不遥远。
——《人工智能和人类生活》

在对上级负责之前，必须首先对自己的人格和智慧负责！
——黄海

中国要算算改革的时间。
一种没有期限的改革是不是一个好的事情？这个问题不知道列位想过没有？比如你身上长了个疙瘩，你不愿意切掉，说中医能够治疗好，没有大痛苦，于是你就经常吃中药，10年20年你还没有治疗好怎么办？
虽然说从哲学的意义上，改革是常新的事情，改革是永恒的，但是却不是规则的胡乱变动，不是一个永无止境的过程。
——逸云

客观来说，日本人注重集体协作精神不失为一种优秀的品格，而且这也是日本人能够屹立于世界民族之林的一个不可缺少的民族性格基础，但是，这种集体意识一旦超越人性，就会导致民族主义膨胀，把一个大和民族的利益放到全人类的共同利益之上，那么就会对其他国家和民族造成严重的威胁。近代日本军国主义扩张，特别是罪恶的侵华战争，与当时日本人整个民族的集体意识的盲目膨胀是不无关系的。
——walk2002

樊纲等人认为，中国的渐进式改革本质上是一种增量改革，它的基本特征就是在旧体制因阻力较大还“改不动”的时候，先在旁边或周围发展起新体制，并随着新体制的逐步壮大逐步改革旧的体制，通过新体制的成长逐步为深化改革创造条件，从而降低改革的成本，最终使本来无解的问题等到解决；而苏东激进式改革的基本特征则在于从一开始就必须对旧体制进行改革，并以此来为新体制的成长铺平道路。这就是所谓的增量改革或体制外革命的实质。
——《经济学》   林岗

什么在决定着美国的霸权政策？其实是美国的垄断资本，这些垄断资本的代表就是美国的各军事工业复合体。早在五十年代，时任美国总统的艾森豪威尔在其告别演说中就警告说，要警惕军事工业复合体操纵美国的内外政策。现在着来军事工业复合体的确在操纵美国的内外政策。为了维持其军事订货，军事工业复合体迫使美国推行一种霸权外交，在世界各地制造战争并参与战争，并在和平时期人为制造对手。这就是科索沃战争以及五八事件一个大的背景。近年来从事国防经济研究的人发现一个与军事订货相联系的美国经济周期。即每当军事订货上升，美国军事工业复合体十分繁荣，美国的经济增长就十分迅速，因此朝鲜战争与越南战争时期美国经济增长都很快；但是战争一结束，或局势趋向和平，军事订货一下降，由于其在战争时期因膨胀而十分庞大的军事工业转产十分困难，生产能力只能大量闲置，美国经济也就趋向萧条。也因此，美国出于维护其自身经济增长的需要，其政府也会最终与军事工业复合体合流，实行霸权政策。
——《中国人在今天的世界到底应该如何自处》  卢周来

我们在判断我们所处的环境时必须明白，这个世界上只要有垄断资本，只要有军事工业复合体，就肯定会不太平。
——《中国人在今天的世界到底应该如何自处》  卢周来

有不少人认为，发展国防必然会妨碍国家的经济发展。其实这是一个误会。经验表明，一个国家在国防投入方面适度，不仅不会妨碍反而有利于经济发展。美国的例子十分清楚。科索沃战争，美国多投入国防费120亿美元，有力的拉动了军工集团的发展，从而带动了国防工业集中的地区的发展。当年美国经济增长是进入九十年代最快的一年，失业率最低的一年。其实，国防经济学研究表明，在市场经济体制下，国防费本身也是一种生产性投入。其投资乘数，地区乘数，就业乘数并不低于民用工业投资。更为重要的，因为迄今为止，任何一个国家的高技术都首先产生并应用于竞争最为激烈的军事部门，而这些高技术对民用经济部门的溢出效应很高，所以，投资国防能有力的提升一个国家整体工业基础。
——《中国人在今天的世界到底应该如何自处》  卢周来

我自己认为，美国是敌也好，是友也好，我们都只能将美国看作是中国发展的一个非决定性的“外生变量”，而非决定中国发展的“内生变量”。如果我们国家发展的步伐万一不幸遭到挫折甚至停顿，即使是因为美国的霸权，或者是杨斌先生所言的中了美国“软战争”的圈套，还只能怪我们自己不争气。而不能怪、更没有办法去惩罚人家美国人。我们应该清楚，即使美国再如何如何好，也不可能成为我们的救世主；即使美国再如何如何使坏，我们自己做好了自己的事也就无所畏惧。
——《中国人在今天的世界到底应该如何自处》  卢周来

平等人格说人在“自然”这一根本属性上是平等的还是不平等的，一直是一个有争议的问题。在古希腊，较为普遍的是不平等的自然正义观念。根据“万物皆有定分”的自然秩序论，社会不平等被赋予自然的色彩。如智者卡利克里斯认为：“自然本性决定强者比弱者得到的多一些，这就是公正”。他指出，动物界和人类社会都表明：“公正是在于优者统治劣者，优者比劣者占有更多。”在校伦立法里，奴隶的非人地位是由其“自然身份”决定的。柏拉图认为世间的正义是宇宙理念的体现，它运用于一切人和事，每个人要依照它的安排各守本分。在他看来，每个人天生适合于某种分工，同时，人世间也有适合于每个人的自然禀赋或特性的职业，自由人与奴隶的区分也是这样。他认为不同等级的人是上帝分别用铁、铜、银、金铸成的。这些人分别是农民、小手工业者、军人和官吏集团以及统治者即哲学家。他们分别代表欲念、意志和理性。这种生而不平等的自然正义观主张的是天赋特权，而不是天赋的平等权利。不仅如此，在那个时代，每个民族、每个国家之间也缺乏起码的认同意识。民族内部成员关系上的不平等的正义观与民族关系上的不平等的正义观，是有联系的。例如，奴隶被当作会说话的工具，在很大程度上是因为奴隶多属异族战俘，非我族类。这两种正义观虽然都假托自然的名义，但不可能孕育出平等人格概念。真正孕育并促进了平等人格概念产生的，是古希腊的另一条思想路线，这就是人人平等与世界大同的正义观。
——《自然权利说　又称“天赋权利说”、“天赋人权说” 》    夏勇

从犹太民族本身看来，他们不是成为征服者就是成为被征服者，不是残酷地迫害他人就是残酷地被他人所迫害，从来就没有成功地调和过这两种极端对立的立场与经验。同时他们又是绝对的自我中心主义者，从来就没有主张或相信过天下一家的善意。这个持极端民族主义立场的民族，虽然遍布世界，却从来没有主张过世界主义（也许在法国大革命期间被解放时有过一段时期的例外）。
——《高标见嫉 直烈遭危——评佩雷斯竞选以色列总统失败 》   李寒秋

一个公民，一个政治家，要热爱自己的祖国是理所当然的。但是不是祖国的一切都值得去爱，连极端排外、宗教与种族仇恨还有军国主义都要去极力维护？一个伟大的，现实的政治家当然要忠于国家利益，时刻加以维护，但国家利益究竟该如何定义，建立在何种基础上却是大有疑问。这个问题上并没有公认的答案，“战争是万物之父”，“人类在永恒的斗争中成长，在永恒的和平中毁灭”以及“不斗则退，不斗则垮，不斗则修”等等说的其实都是一个意思。这些争论将伴随着各民族之间的斗争永远的持续下去，永远也不会有最后的答案与最后的审判。
——《高标见嫉 直烈遭危——评佩雷斯竞选以色列总统失败 》   李寒秋

纵览历史，任何一个民族，任何一个国家，如果老是纠缠于谁是最大的受害者，谁又做出了最大的贡献与牺牲，谁又应该获得更大的安全与更多的权利这些琐屑的问题上。同时又丧失了广泛的同情心，丧失了公正的立场，丧失了博大和平的气度。那么，离它的最后的，彻底的灭亡也就为期不远了。
例如亚述帝国，当年他们的老家两河流域的北部，也是诸多强悍的野蛮民族掠夺与征服的目标。历经多次衰败与复兴后，整个民族怀着一刻绝对冷酷的心，以先进的军事组织与战术，大肆对外扩张与征服，以彻底的奴役与消灭其他民族为手段来建立帝国的永久安全与绝对荣耀。极度残酷的压迫最终导致了最为暴烈的反抗，那些被奴役的民族联合起来，彻底摧毁了亚述帝国，彻底灭绝了亚述民族，使亚述文明的发展彻底中断。这个结局是历史上所有没落帝国中最为极端的，也是唯一的例子。犹太民族的圣书《旧约全书》中曾记载“亚述王啊，听到你覆亡的消息，哪里的人不拍手称快呢？”
——《高标见嫉 直烈遭危——评佩雷斯竞选以色列总统失败 》   李寒秋

伟大领袖人物必须是个教育家，必须在个人的远大理想与人民的现实经验之间建起沟通的桥梁。他必须说服人民，只有站在公正的立场上以温和的态度对待其他民族才能获得真正的和平。放弃目前的安全与利益，才能够在未来获得更大的安全与利益。
——《高标见嫉 直烈遭危——评佩雷斯竞选以色列总统失败 》   李寒秋

帝国主义是战争的根源。
——列宁

没有正统的神学就没有正统的教会。
——唐崇荣

现在存在漏洞不少，要特别注意研究解决领导和管理上存在的问题。凡是查出这样案件的地方和部门，都要弄清楚这些人是怎么上来的，怎么受表彰的，认真总结经验教训，采取措施避免这类现象继续发生。问题严重的地方和部门，首先要把那里的党组织整顿好。
——江泽民

腐败是一种对社会产生广泛腐蚀作用的“隐性恶疾”，它破坏民主与法治、扭曲市场、助长有组织犯罪和恐怖主义、危害正常的生活。所有国家，不管大小和贫富，都存在腐败这一丑恶现象，但腐败对发展中国家犹具破坏性，是阻碍脱贫和经济发展的重要因素。
——安南

亚洲是世界上最大的洲，面积占全球陆地近30％，目前人口约占世界总人口的60％，经济总量占世界总量的四分之一，应该而且可以为世界和平和发展作出突出贡献。
亚洲有着悠久的灿烂文化，黄河和长江流域、印度河和恒河流域、幼发拉底河和底格里斯流域是著名的人类文明发祥地。在漫长的历史进程中，亚洲人民为人类文明发展谱写了辉煌篇章。
近代以来，亚洲饱经沧桑，屡遭磨难，各国人民为争取解放、谋求发展，作出不懈努力，取得了巨大成就。但要实现亚洲新的崛起和振兴，还有很长的路要走。
加强合作，促进发展，实现共赢，是亚洲崛起和振兴的必由之路，也是亚洲人民的根本利益所在。
在新世纪新形势下，亚洲的发展面临着新的机遇。和平与发展仍是当今时代的主题，总体和平的国际环境，为亚洲发展提供了有利的外部条件。经济全球化深入发展，世界科技革命突飞猛进，国际间生产要素优化重组和产业转移加快进行，有利于亚洲国家利用国际资本，引进先进技术，开拓国际市场，推动本国经济发展。亚洲资源丰富，市场广阔，是当今世界中最具经济活力的地区，发展潜力巨大。
同时，亚洲的发展也面临着新的挑战。影响和平与发展的因素依然存在，传统与非传统的安全问题相互交织，安全形势错综复杂。不公正不合理的国际政治经济旧秩序尚未根本改变。国际间经济、科技竞争更加激烈。目前世界经济复苏缓慢，仍有不少风险。亚洲国家在经济结构、金融体系、生态环境、国际竞争力等方面，也存在亟待加以解决的问题。
面对新的机遇和挑战，要实现亚洲各国的发展和共赢，我们应当作出符合亚洲实际和时代潮流的战略抉择。
——维护和平与稳定。这是实现亚洲共赢的根本前提。没有和平环境，没有稳定的社会局面，就谈不上发展，也就会丧失机遇。我们应从亚洲发展大局出发，树立以互信、互利、平等、协作为核心的新型安全观，做到相互尊重、求同存异、和睦相处。要坚持通过开展对话解决争端，通过加强合作维护安全，通过建立公正合理的政治经济新秩序，使亚洲保持长期和平与平稳的局面。
——促进发展与繁荣。这是实现亚洲共赢的重要基础。亚洲各国的国情各异，经济发展水平不同，文化传统多样，应尊重各国根据自己的国情选择发展道路和发展模式。亚洲各国应发挥各自优势，相互开放市场，在竞争中取长补短，在合作中共同发展。发达国家应向发展中国家提供更多的资金和技术支持，帮助他们发展经济，提高参与国际经济合作与竞争的能力。
——加强区域合作与交流。这是实现亚洲共赢的有效途径。我们应按照形式多样、互惠互利、循序渐进的原则，深化区域和次区域合作。近些年，在亚洲国家共同努力下，多种形式的合作日益加强。上海合作组织、东盟—中国（10＋1）、东盟－中日韩（10＋3）、中日韩、东盟与印度、亚洲合作对话等各种合作机制相继建立，一个互利、健康、开放的合作局面正在形成。我们要立足现有合作机制，探索新的合作方式，扩大合作领域，不断提高合作水平。
——坚持面向世界开放与合作。这是实现亚洲共赢的必然要求。亚洲的振兴和发展离不开世界，世界的发展和进步也离不开亚洲。世界是丰富多彩的，亚洲的发展应兼容并蓄，海纳百川，积极吸收人类一切优秀的文明成果，借鉴先进的发展经验。近现代以来，亚洲以外的一些地区和国家在经济、科技等方面走在世界前列，值得学习和借鉴。特别是在经济全球化日益发展的今天，我们亚洲更应在对世界开放中发展，在同世界交往与合作中进步。
——《把握机遇 迎接挑战 实现共赢——在博鳌亚洲论坛第二届年会上的讲话》  温家宝

我们也清醒地看到，中国还是一个发展中国家，社会生产力和科学技术水平比较落后，发展很不平衡。中国基本实现现代化，还需要进行长期不懈的奋斗。
——《把握机遇 迎接挑战 实现共赢——在博鳌亚洲论坛第二届年会上的讲话》  温家宝

积极促进亚洲的发展振兴与和平稳定，是中国政府一贯奉行的方针；和平、安全、合作、繁荣，是中国的亚洲政策目标。为了促进合作发展，实现亚洲共赢：
——我们将与各国相互尊重，平等相待，努力营造大小国家和平共处的地区政治环境；
——我们将与各国深化合作，共同发展，努力营造亚洲国家普遍繁荣的地区发展环境；
——我们将与各国增进互信，密切配合，努力营造持久稳定的地区安全环境；
——我们将与各国相互学习，加强交流，努力营造更加多姿多彩的地区人文环境。
完全可以相信，一个充满活力、繁荣富强，致力于世界和平与发展、永不称霸的中国，将为亚洲的崛起和振兴作出新的贡献。
中国有句谚语：“桃李不言，下自成蹊”。意思是指，桃树、李树不会说话，但因它的果实吸引人，树下自然就踩出一条路。亚洲的合作、发展和共赢，是无限光明、美好和吸引人的伟大事业，只要我们大家真诚努力，脚下的道路就一定会越走越宽广。让我们携起手来，共同建设一个持久和平、普遍繁荣的新亚洲！
——《把握机遇 迎接挑战 实现共赢——在博鳌亚洲论坛第二届年会上的讲话》  温家宝

人类在遵循社会进化规则的同时，也在存在一个淘汰个性强健的社会逆淘汰的社会反进化法则。这也是成熟的文明社会往往走向社会进化反面的一个重要原因。一个古老的民族在创造人类文明之后，也会在文明的规则下，吞噬自己最优秀的儿女。
——《淘汰精英——社会反达尔文进化规则》  老翟思想

法国圣西门曾设想：假如法国损失了解情况50名优秀的物理学家，50名化学家，50名优秀的数学家，50名优秀的作家，50名优秀的诗人，法国马上就会变成一具僵尸。列宁把这段论述称之为“圣西门名言”。
——《淘汰精英——社会反达尔文进化规则》  老翟思想

个性强、独立思考的人倒下了，民族也就少了脊梁；强悍的个体少了，社会也就少了支撑。铲除了高个子栋梁，非要矮个子来代替，天非塌下来不可。天塌砸大家，社会没有了支撑，对于谁都不是好事。“硬脖子”个体没有了，再多的软骨也不顶事。少了强健的、自由个体，人群也就少了活力，社会也就少了动力。大家都不去当大个子，社会空间高度靠谁来打造。社会逆达尔文淘汰导致精英末路的同时，也在为古老民族送葬。
——《淘汰精英——社会反达尔文进化规则》  老翟思想

在我们这个社会似乎有这样一个规律：思维清晰和条理的哲学家，却应付不了生活带给一塌糊涂；能预见社会未来的思想家，却预见不到自己眼前的生活雷区；那些为民族、为社会奋然前行的民族精英，总是在磕磕绊绊的狭窄道路踉跄生活。古今中外，人类的先知先觉们，无不背负着沉重的十字架，在群体的背叛和围剿的烈火中，屈辱而生，踉跄而行。
——《淘汰精英——社会反达尔文进化规则》  老翟思想

在进取的国民中，性急是好的，但生在麻木如中国的地方，却容易吃亏，纵使如何牺牲，也无非毁灭自己，于国度没有影响。
——鲁迅

对于一个国家来讲，一个象苏格拉底这样的人，他的价值比无数个南卡罗来纳州的价值还要大。
——西奥多·帕克

爱惜才华吧，保护那些才华修美的人物吧。文明的民族啊，培养他们吧。
——卢梭

在皇权历史中，忠君是必要的，但是时代需要改朝换代了，忠君不仅不是时代的进步，而且是地道的损害种群行为。很多情况下，大量忠臣也是社会不能前进的一个重要原因。封建专制有一个共同的特点，就是专制主义传统下存在着一个过份奉承独裁者的官僚阶层，他们才是专制制度真正帮凶。袁世凯复辟帝制，蒋介石血腥统治，以及毛泽东的一系列运动之所以能够得逞，一个过分奉承的官僚系统起到推波助澜的作用。专制官僚系统的恭维，导致中国政治改革始长达几十余年停滞或倒退。独裁社会的一切现象和罪恶，都源于独裁制度以及忠于独裁者的官僚群体。
独裁者的罪恶，并非个人的罪恶，而是官僚阶层、帮忙文人以及人民大众的拥护。官僚阶层为了自身，必须依附于独裁者，才能顽固既得利益。帮忙文人在政治高压下，奴颜婢膝，自然成了独裁思想制造者。至于人民，由于缺少现代公民意识，头衔是现代的，可是思想却是臣民的。三者结合起来，只能把一个又一个袁世凯推到了历史舞台。
——《我们都是独裁政治的帮凶》   翟羽佳

一提到精神文明建设，就有人提出振兴或回归传统的文化、传统的美德。传统文化和美德到底是什么？说穿了，也不过是儒家的“君君臣臣父父子子”。这些东西在今天来看不仅没有一点现代化的理念，而且是反人性和反时代的东西。传统文化和美德作为一种过时的东西，只能束缚现代化进程，不为腐朽的独裁政治提供肥沃的养料。美化传统的东西，其实就是阻碍现代化的进程，为腐朽的专制独裁输送血液。在一个封建帝王思想盛行的社会，一面是封建没有现代意识的封建臣民，一面是满脑子帝王思想大小封建领主，如此群体，别说五百年独裁了，一千年独裁也是可能的。中国历史就是一独裁就是两千年，就是在今天，我们依然被有组织、有目的地歌颂着。
——《我们都是独裁政治的帮凶》   翟羽佳

中国近代民主运动之所以停滞不前，根源就在于中国社会没有民主的群众基础。实现民主与维系民主的中间力量在民众。只有民众觉悟了，民主政治才能步入正轨。普通民众尽管是独裁集团的最大受害者，但因为缺少必要民主启蒙，往往为臣民意识所困扰。极端政治之下，臣民极容易成为暴民，而暴民恰恰是独裁的细胞。所以只有经过普遍的启蒙和民主训练之后，普通的劳动者才会有足够的理性担负起实现民主的重担。
——《我们都是独裁政治的帮凶》   翟羽佳

打孩子教育就是发展家庭独裁，就是压制未来民主细胞。中国人办事缺乏民主，与其说是社会造成的，不如说家庭教育的责任更大。棍棒教育和独裁教育一脉相传,棍棒打出来孩子，其实比独裁管制更为有效。家庭打骂孩子的结果也就产生两种人：一种是无法无天的暴君；一种是忍气吞声的臣民。中国家庭教育出来的孩子，表面可能虚怀若谷，但满脑子都没有别人活路的思想。
——《我们都是独裁政治的帮凶》   翟羽佳

中国人要想从封建社会的阴影走出来，必须坚持长期不懈地加强自由思想启蒙。中国社会要求真正地从专制复专制鬼打墙中走出来，就必须先把封建臣民解放出来过来，改造成现代思想的公民。没有强大的公民社会，中国政治民主化进程就会因为缺少群众基础而寸步难行。
——《我们都是独裁政治的帮凶》   翟羽佳

中国要越过先进国家，要实行现代化，最重要的就是要解放被专制主义所扭曲了的人性，发扬每个人的本真人性。换言之，也就是要培养人的公民意识，使中国大地上因循守旧生活了几千年的中国人成为有现代意识的公民，有人的觉悟的公民，成为一个独立的、自由的、能主动求得自己的幸福，创造物质财富与精神文明的公民。
——李慎之

人类社会中，确于无意之间激进的好改革的，容易被淘汰；又真勇者难得长寿，道德商人不易致富……有利社会的人，有比较不适合、于生存的倾向是真实存在的。其结果于是成为：因袭的，服从权威的，狡诈的，圆滑的适于生存！是的，从来在社会上做人没有比媚上骄下的更少危险和安全，也没有比代行权威者的命令的有势力，替旧道德说话的得到多数人的信从，和因袭做人的省气力了。
——《民族的颓废——社会反优生学的选择作用》    周作人

旧的悠悠死去，新的悠悠生出，一个跟一个，这就是演化。新的已经来到，旧的还不肯离去，新的急了，把旧的挤掉。挤是发展受到阻力时的必然现象，而新的必然发展的，能发展的必然是新的，所以青年永远是革命家的，革命永远是青年的。新的日日壮健着，旧的日日衰老着，壮健的挤着衰老的，没有挤不掉的。
——《八达岭的猴子——老的不去，新的就撵》   翟羽佳

中国的商朝后半期，与中世纪的欧洲的大格局几乎一样：都有名义上的“最高皇帝”，但，这最高皇帝其实却只能指挥管理只属于自己小王国的小区域，对遍布于天下的几十几百 独立大小层次小王国，甚至几千最下层的领主，却几乎根本指挥不动。——都是“名义皇帝”。但是，进一步考察，就会发现，二者的运作模式却有极大的不同。
欧洲当年的大小国家也组成“国家集团”，几个国家集团也相互发生战争。但，可以发现，他们的每一次战争，“集团”几乎都是临时组合的，成员国是临时自愿参加的。同为一个似 乎长期的“集团”的一些成员小国会心安理得地选择不参加战争；与此同时，一些本来不算是这些集团的其他小国，却也可以很自然地宣布加入战争的某一方。——几千个“骑士领地”也 可以不在乎“领导”他们的上级小王国，中王国，大王国，搞自行其是。
但是，中国当年的商朝就不一样了，几十几百的侯王小国，都急着要有自己能依赖能被保护的上一级中王国，大王国。生怕自己“落单”，生怕自己没有加入某个“国家集团”。一旦 上级王国要对外作战，小王国是必然要参加的，如果小王国不参战助力，等待他们的就必然是被自己的上司大国武力吞并灭亡。
欧洲百年的“十字军战争”其表现形式更奇特：某个国王或教皇发号召号令，各大小王国领主任由选择派人参加，甚至，任意一个自由民也可以选择参加或不参加宗教征战。——不是以“国家”为单位来进行参战，而是以“半国家”为单位，以自由民公民为参战单位！！——中国没有任何一次战争是这样运作的！
——《四论中国民族与欧洲民族的习性差异》  刘祥生

“民主”得以运行的时间段等也很有关注的必要：1、欧洲罗马帝国的罗马共护国是迟至约公元4世纪才演变成“罗马帝国”的。欧洲一整个千年中世纪实施运营的其实也是民主自由 制：各小国王，各领主有极大的不受约束权。基层贫民既是经济的受压迫受剥削者，但，在政治上却大致是自由的。——也就是说，在最近的3500年历史中，欧洲真正属于“没有民主”的 时间几乎仅仅只有500年，（罗马帝国真正实施皇帝制的几百年）。对比中国，中国是从公元前2000年“大禹”的儿子废除选贤制开始无民主制的，直到公元1911年民国建立，一整个3900年， 都是“无民主制”的。2、原来，欧洲早期的“民主体系”就与中国各族不一样，除了大家都是“部落联盟长由各部落酋长集合进行民主选举”外，欧洲罗马文明，希腊文明，各部落还有“部 落民众大会”，由部落民众大会来决定本部落的大事！……必须足够强调正视自己国家民族的（秉性）现实情况状况！！——本人此前推理以为，中国走向与西方一样的民主体 制，大概再需要100年！，看来本人很可能搞错了！中国可能永远都不会变成与欧洲一样的民主体制！——中国的“民主集中制”，“一党主政家长制”很可能永远都适和中国人的秉性胃口 ！
——《四论中国民族与欧洲民族的习性差异》  刘祥生

民主从来没有单独存在过。民主之后必须有集中。如我们开会，发扬民主，让大家都发言。最后还需要把大家的意见统一一下，归纳一下，形成一个统一的决议。大家的发言就是民主，而最后的归纳就是集中。没有集中，没有一个统一的决议。这个会议就没有任何意义。大家伙都热烈的赞成的人人投票的，民主的选举制度。一方面是大家都参加选举。另一方面还统计一下选票。选举的过程，就是民主的过程。统计选票的过程，就是集中的过程。如果只有投票，没有人统计选票，这种选举还有意义吗？
有民主，就必须有集中，二者是不可分离的，不能离开集中谈民主。因此，民主集中制，就是最科学的方式。
关于决策问题，即谁说了算的问题，其实这里还有一个专业问题。管理企业，管理国家，本身也是一个科学问题。也需要一定的专业知识。真理，一开始就是少数。因此，人的数量，在许多的场合下，并不能代表着正确。
——hwbzj1966

中国古代文化，是建筑在对自然界的感觉的基础上的，因此具有朴素的特点。只是对大自然规律的一个朦胧的猜测。其实中国的《周易》，就是辩证法的最原始的版本。借助与某种形象来说明问题。其最大的特点就朦胧性。因此中国的古代文化的特点就是整体上的合理性，而细节不清楚。而当代的马克思主义的辩证唯物主义，就不同了。它不但研究了事物的整体，而且也研究的事物的细节。所有的事物都包含矛盾，一切事物的发展过程，都包含着从头到尾的矛盾运动。这样从整体到细节就都说清楚了。可以说是中国古代文化的发展。可以这样说《周易》是辩证法的古代版；马克思主义唯物辩证法是现代版。
——hwbzj1966

辩证法是客观规律，是所有事物共同发展的规律。它本身不是世界观，因为它比人类存在的范围要大的多。人类自己把它作为世界观来看。是人类自己的事，与它本身没有任何关系。就是人类不存在了，就是在人类不存在的范围内，它仍然存在。
因此，人们把哲学当做世界观来研究，就错误的。
——hwbzj1966

辩证法，对立统一规律，是世界上所有事物的共同的变化规律。上至宇宙天空，下至基本粒子都包括在内。因此它是我们认识所有事物的钥匙。一个不懂辩证法的人，是不会有逻辑思维的。
——hwbzj1966

“纲”与“中心”的问题，是可以并存的。
——hwbzj1966

抓经济应该是“抓而不死，活而不乱。”防止一抓就死，一放就乱。而如何处理好这个问题呢？其实在工业生产中，协调性，计划性，要比活力，灵活性要重要的多。活力，是一个有一个限度的，必须以不破坏协调性为前提。只有在不破坏协调性的基础上，活力才能发挥积极作用。而破坏协调性的活力，就是一种破坏性，是不可取的。
活力与协作是一对矛盾。在我们今天的生活中都是离不开的。生活中不可以没有活力，也不能没有协作。在大工业的今天，协调性即计划性，比活力要重要的多。活力必须在协调性，在计划性的指导下，才能发挥有效作用。
——hwbzj1966

快速发展的国家其特点是，大量的借用已经出现的科技发明，而不是自己研究。而那些最发达的国家就不同了。它们的各方面都走到了世界前列，他们要想发展，只能是自己研究。所以很容易出现世界大师。
因此可以看出，当某一个国家出现的世界级大师最多的时候，就是他处在最巅峰时期，也是这个国家开始走下坡的时候。
——hwbzj1966

中国的单一制体制，其最大的优越性就在于地方政府的权利的有限性。国家可以对地方的一些事进行干预，一些事可以在全国范围内进行统一安排。如著名的“三峡工程”、还有现在的“南水北调”工程、现在快速发展的高速铁路，特高压输电工程、这些都是有利于中国千秋万代绝大的好事，这类工程，在美国连想也不敢想。美国的议会制度，看起来民主，可是往往一件小事，议会中的两派没完没了的争论起来，严重的影响了政府的决策效率。美国政府最头痛的就是城市改造，每个人都是钉子户。看着日益落后，衰退的城市面貌，无可奈何。这都显示出中国集中统一的单一制体制的优越性。而且随着电脑的互联网的发展，中国正在建立全国性的物流系统。这将对中国的经济发展更是有巨大的推动作用。
——hwbzj1966

从秦始皇统一中国，以后，中国就成为一个中央集权的国家。这种国家似乎叫“单一制” 在秦始皇时期曾经有过争论，叫“郡县制”。争论的是，地方政府是由王组成，即组成一个小国家好呢？还是由上级任命好？由于秦朝很快就灭亡了，这个争论就延续到汉朝的初期。后来出现一些叛乱，人们发现，叛乱的都是一些地方王，而由上级任命的官员的郡县没有叛乱的。从那以后在中国的历朝历代大都采取了由上级任命官员的“郡县制”从此以后，中国就开始形成一个单一制的国家，一直延续至今。
——hwbzj1966