对下岗失业人口和低收入人口来说，收入的“阵痛”只是其中最基本的痛，接踵而来的，也被专家、精英们肯定为必须承受的“阵痛”们，又在基本的“阵痛”上进行了无情的叠加，最直接，影响面最大，最“痛苦”的莫过于一是教育收费制度的改革，即专家、精英们鼓吹并实行的“教育产业化”，二是医疗收费制度的改革，即专家、精英们鼓吹并实行的“医疗产业化”，三是司法诉讼收费制度的改革。对有的人群，如收入较高，还算稳定者，“阵痛”的感觉虽重，还能够咬牙忍过去，对下岗失业人口和低收入人口来说，如果几种“阵痛”一起袭来，根本就是几座大山压顶的感觉。 
　　对于我们中华民族，对于我们国家，从整体上看，我们每一个公民都有义务承担改革带来的阵痛，有责任为新时代的来临，为尽快减轻这些阵痛而努力。所以，我们最广大的劳动人民，最基层的各行业的从业者，在希望中生活，在期盼中努力，占人口95%以上的中国人民，不同程度地承担了这些阵痛。 
　　实际上最根本的痛，应该是社会财富分配不公，社会公正被扭曲，其它的形形色色、大大小小的痛，都可以在这里找到根源。
　　我们需要消灭阵痛，缩短阵痛，就必须从根本上解决引起阵痛的“病灶”，中国是一个人口众多，相对资源贫乏的国情，照搬西方国家、资本主义社会的发展模式，按照西方经济学理论、社会管理学理论治理国家，是非常盲目的，它所引发的社会矛盾，是不可以轻易解决的，意即靠外来模式解决中国改革中的阵痛，是不切实际的，至少， “阵痛”这个词所表达的短暂的含义，目前没有体现出来。紧紧地依靠最广大人民群众，以最广大人民群众的根本利益为出发点，以社会主义道路为依归，在政策和策略上保证社会公正，缩小已经存在的社会财富差距，防止出现新的社会财富差距，让全社会的成员都担负起与其能力相适应的责任，让所有的社会成员都感受到改革的阵痛，增强社会的团结，增加社会的凝聚力，以反腐败为拳头，打出社会公正，打出社会廉洁，打出社会信心，努力去减小、缩短阵痛，阵痛的消失才是指日可待的，否则，我们将不知道阵痛还要痛多久，还需要痛什么部位。
　　——《我们的阵痛还要痛多久，还要痛什么部位》 云淡水暖

　　为什么近代折辱于西方列强之后，中国人图强道路总是失败，却总是尝试呢？是什么样的东西在支撑着他们这样做？不是每个民族都有这样的持续而壮烈的举动的。
　　——看雨

　　权力的介入、利益的多寡改变了纯粹的信仰。我们不能单靠信仰治理国家，发布政令，创造财富、分配财富。
　　——上穷碧落

　　全球新的思想家、理论家的出现将在全球各国同时竞争开始，必定是那些融合人类各文化文明精华创新出适应全球化永久和平繁荣发展的创造。
　　——世界经济学

　　中国产生思想家，主要是解决传统文化在西方文化得夹击下，如何和西方文化碰撞从而产生与中华民族的生存合而为一的新文化。
　　但绝对不会产生一个大一统的宗教，不要说中国固有文化中没有宗教因素，就是西方，上帝也已被科学理性杀死了。但宗教情怀却是思想家应该具有的，因为每个思想家都是爱人类的。
——枕戈

　　全球化时代的中国要产生思想家产品必须是在全球化生活、WTO后的中国迫切需求下产生的知识创造产物。是全球化生活的各种行业世界思想家、世界理论家等。爱人类、爱和平、爱生活、爱自然、爱幸福、爱人爱己并不需要农业文明时代的古董宗教情怀的。全球化生活的伟大思想家理论家必须是全球个性化生活的卓越者，各种全球化个性化生活的可持续共赢客观事实普遍共同规则自觉遵守者，守卫爱护者。否则及可能极端理想化后给人类社会生活带来危害。历史为鉴呀！
　　——世界经济学

　　在很多中国人看来，我们美国进步、自由，但并不明白我们强大的原因。现在看来，我可以告诉你们差异所在：我们生活水平很高，但我们懂得珍惜和价值。我们的社会比你们中国更加民风纯正，我们更趋向传统和简洁，我们更懂得尊重和互爱，我们更注重制度的约束和秩序的建立与维护，我们更追求事物的本质，而不是它看起来象什么。
　　——《来华两年的感受》

　　民主之于人类的意义极其重大：
　　第一、民主首先就是一种人人平等的意识：人人都可以对关乎自己的事、对社会的事、对人类的事以民主的方式表达自己作为人类一员的意见，这就是人的意识和存在平等的表现。没有意识意见的歧视，没有强人意识的包办，只有民主方式的意识统计结果--攻击民主的人总以民主作弊为借口，其实民主是一种个人意识的统计效应（退一万步讲，就算民主作弊，至少还需要去作弊，而专制只需要强人意识和强权镇压就行了）。这样就限制了强人私欲的膨胀和强权的占有，彻底改变了贪婪的消费金字塔结构。
　　第二、民主定期换届，权利垄断失去意义。首先，这将改变人们的权利观念，淡化人们的权利意识，辟免那种生死的权利争夺：民主社会常常有“辞职现象”，而专制体制往往“死把着权利不放”，用镇压和屠杀来维护个人的统治权。其次，这将改变特权身份的历史，实现人的身份平等：在职为总统，离职为平民。这样就杜绝了专制特权消费，从而改变消费的身份聚敛，以利于价值的流动和均衡。
　　第三、民主不是争对争错，公正的民主方式之结果为公众所认可：在社会现实生活中对各种具体问题，往往有不同的意见声音，不同的利益要求，民主就是以大家认可的方式对这些不同的意见声音利益要求进行平衡。这就体现了社会人群的不同利益--经济利益，消费利益。而且，民主方式辟免了社会人群不同利益之间的破坏性争夺，这样就保障了经济让渡的连续性，发展性，避免了以往一次次战乱之后的从零起步。
　　第四、民主的“作官”不是为官者良心发现个人修养的“要做好官”，而是分权制衡大众监督的“使做好官”。退一万步讲，既使民主的“任官”不做好官，又不被解职、不被弹劾，也只能任官那么几年。这样就有效防止了官员的贪污腐败，非法聚财，保证了经济秩序，分配秩序。 
　　——《人文经济学》 绿党

　　一个国家的命运操控在一群只知公正，不知发展的人手里，是不会有前途的。
　　——平原

　　当法律成为权势者自利自肥的工具，当立法失去公平，执法失去公正，法律的尊严也就荡然无存，人们对法律的信心、耐心也就荡然无存。那时的世界成为强权者的世界。法律维持的只是强权者的正义。体制内的弱者、体制外的边缘人，上告无门，上访无路，一些人会忍气吞声，一些人会忍无可忍，激愤于胸，自己动手。
　　——《武松杀嫂与司法公正》 谢小邪 

　　人的生存需要是多样化的、欲望是不断膨胀的。因此，决定了人的生活需要是丰富多彩的。人的丰富多彩的生活需要，只有通过公平的自由交易平台——市场，才能获得更为充分的满足。市场经济机制的核心是需求与供给。
　　——SUN

　　咨询型法治的基本目标是解决腐败问题，迫使政府守法，迫使政府行政透明，建立公众对正义秩序的信心。 
　　——《建立迫使官员守法的制度》 潘维

　　任何一个伟大的文明都以一个独特和杰出的政治文明为核心。亦步亦趋跟在别人后头学步，效果大多与东施效颦无异。制度创新才是中华文明复兴的希望，因应中国的实际需要和社会历史条件才能有制度创新。
　　——《建立迫使官员守法的制度》 潘维

　　政治改革的选择余地并不大，无非是三种：（1）以不变应万变，不作实质性的变革。这是最容易，也是常人最可能的选择。（2）以法治为导向，以变革吏制为核心。这是最困难的，是冒着风险主动变法求新。（3）以民主为导向，以扩大“人民权力”为核心。这不大可能是“选择”的结果，而是第一种选择归于失败的后果。
　　——《建立迫使官员守法的制度》 潘维

　　香港和新加坡的华人社会已经积累了丰富的约束文官的经验，许多具体的规定导致了世界上最廉洁的文官系统。不少人误以为新加坡和香港公务员的廉洁在于高薪，其实高薪并不养廉，公务员薪水无法与贿赂比高，公务员的数量决定他们的平均工资只可能是社会中上水平。严厉的惩罚导致廉洁，高薪导致高质量的服务。
　　——《建立迫使官员守法的制度》 潘维

　　为建立一个干净的政府，我们还需要保证反贪体系的独立。全世界到处都有反贪机构，但唯有香港和新加坡的反贪机构最为有效。原因无他，在反贪机构特别调查权之上只有最高行政长官一人，而且该长官不得干涉反贪机构的日常工作。
　　——《建立迫使官员守法的制度》 潘维

　　美国的教育集中就表现在怎样想方设法培养人的“能力”，而我们教育为什么落后，要害就在于是着眼于向学生灌输“知识”。
　　“能力”使人们能够直接解决现实问题，“知识”却不能拿来直接解决现实问题；况且，在如今世界日新月异、知识成“爆炸式”增长的情况下，一味只讲究传授知识就必然会使学生疲于应付，最终，很多“知识”因不能与时俱进只好丢弃，成为我们又一个“低效”的范畴。
　　——宝剑

　　法制是标准，是公正，是社会认同的规则，是对待人人都平等的章程。。
　　——绿党

　　存在，意识，思维三者之间的关系，显示着一种进化性质的联系。意识是存在经过演化后的产物。
　　——《意识的起源与思维的进化》 灯火阑珊处 

　　人可以讲生死，但精神无所谓生死。
　　——《意识的起源与思维的进化》 灯火阑珊处 

　　生命的起源和生物进化的理论证明∶生命是“通过化学的途径”，从无生命物质演化而来的。模拟实验和人工合成结晶牛胰岛素及脱氧核糖核酸等大量事实，说明生命的出现是自然界发展（物质与精神）的互动的必然结果。由于核酸和蛋白质这些生物分子的基本结构单位的数目不同，排列组合不同，构成了丰富多彩的生物世界。
　　——《意识的起源与思维的进化》 灯火阑珊处 

　　人的私性是人生存的本能在情感世界中的反映。它是物质世界普遍联系后，而产生变化的结果在人类社会意识领域内所形成的影像。肯定自身，实现自我的欲望是人之“私性”最本质的根源。
　　——《人性的哲学简述》 灯火阑珊处

　　人的私性，是人与社会产生磨擦的根本之源。然而磨擦又是事物前进过程中所不可或缺的，人行走时必定要与路面产生磨擦，人在水泥地面上走与在冰面上走的感觉完全不同。人只有在重力的作用下与路面产生适度的磨擦关系，才能走。这里的一个关键性因素便是——磨擦系数，太大或是太小都将势必影响到社会的健康发展！
　　影响磨擦系数的度是法制与道德。法制好比是人类社会在其之上得以运行的公路——路面的承受能力；而道德则是路面的平滑程度。
　　——《人性的哲学简述》 灯火阑珊处

　　社会评价勤与惰的标准，是看人的行为能否给社会创造财富。一个人对某项社会活动很勤奋，但他的行为结果未能给社会产生出任何价值，那么他要生存社会就必然要给他施加压力，把其从不能给社会产生出价值的“勤奋”中，引入一种能产生价值的社会活动中去——勤劳。
　　勤奋与勤劳在一定条件下能相互转化。当一个人很投入地去干某一件事，然而得不到社会的认可，物质与精神的需求得不到懑足，为了生存，他就必须向社会认可的方向去发展——勤劳；当一个人在生产劳动中对工作逐渐产生了兴趣，不仅满足了物质上的需求，同时在精神上也获得了某种快乐时，他就会为之奋斗，从而勤奋。
　　——《人性的哲学简述》 灯火阑珊处

　　当今社会之发展，正在从过去的“勤劳型经济”向“勤奋型经济”逐步过渡。过去企业主那种多从物质上给以施压，迫使用权其勤的方式方法，将会逐渐失去其效力。以人为本，怎样充分而有效地把员工精神上所蕴藏的巨大能量，充分挖掘出来，是未来企业所必须加以面对的。同样是去完成一项任务，消积地干与积极地干所把持的心理完全不同。消极地干追求的只是完成；积极地干追求的是怎样干，才能干的更好。
　　积极的心态能最大限度地发挥出人潜在的能量。
　　——《人性的哲学简述》 灯火阑珊处

　　人的大脑在不断地进化，社会之大脑亦如此。当代社会的发展，各种机构，各种组织，其功能越来越精密，复杂。
　　——《人性的哲学简述》 灯火阑珊处

　　事物愈精密，越容易出现故障，这就好似天上的卫星，其内部机构容不得一粒细微的砂子。这就需要制定法的机构，以更加敏锐的眼光，去审视社会上正在发生各种事物，以周密的法制去应对精密的社会机构。政府组织是一个维持社会系统正常运作的总管，它的下级组织单位与社会舆论体系是其神经网络，担当着收发各种社会信息的责任，以便于政府权衡利弊，作出正确的决策。社会各类学者，创新人才是社会系统的造血车间，承担着社会机体对各类营养成份的需求，起着新陈代谢的作用。
　　社会机体总是希望最好的营养细胞能纳入其体内，这就涉及到一种竞争机制。竞争机制是一个社会健康而良性发展的基石。事物内部所蕴含的矛盾性，决定了事物前进过程中的竞争性。一个好的竞争机制，就好似人前进中的两条腿，一条腿的进步会成为另一条腿前进的助力；反之，亦然。竞争在社会发展过程中的任何阶段，都是必不可少的。
　　——《人性的哲学简述》 灯火阑珊处

　　法制是规范人与人，人与社会间之关系的总和；而道德就是其中的润滑剂。评价道德的客观标准，就是看人们的行为是否有利于社会的发展。凡是有利于历史进步和社会发展的行为，就是道德的；反之，就是不道德。道德对于一个社会的重要性，就好似人对空气的依赖一样重要。道德的社会作用范围比法律更广，它能起到法律所起不到的效力。
　　——《人性的哲学简述》 灯火阑珊处

　　靠家族关系，社会关系去谋事业，积累财富，给社会所造成的直接后果，就是对社会公平与社会竞争机制的破坏。一方面，一些无真才实干的人，手里握着大把的钱不知往哪儿去扔；另一方面，一些实业家又由于囊中羞涩，什么也干不成。一方面是有钱无用，另一方面又是没钱无用；该长肉的地方不长肉，不该长肉的地方却长出了赘肉。这种社会财富的运转失衡，发展到一定程度，必然要造成社会的畸形发展！
　　——《人性的哲学简述》 灯火阑珊处

　　公平与公正是人类社会走向文明，步入大同的目标，它是理性异化下的理性缝补。
　　——《人性的哲学简述》 灯火阑珊处

　　一个安定祥和的社会，在对待孤寡老人，残疾人士，失学儿童的问题上，应更好地显示出其理性之光茫！ 
　　——《人性的哲学简述》 灯火阑珊处

　　道德呀好，伦理呀好，都要依赖于社会舆论的作用才能表现出来。每个人都作用于社会，社会同样也反作有于每一位公民。社会舆论就如同一块超级大磁场，影响着社会中的每一个成员。不管你意识到与否，社会舆论的作用都会通过你所受的教育，所存的理念或多或少地表现出来。
　　——《人性的哲学简述》 灯火阑珊处

　　某一理念形成一种传统力量比较不易，而要打破某一传统形成一种新的理念更为不易。儒家思想在诸子百家中脱颖而出，并不是一帆风顺的。孔子生前，他的思想并没有怎么受到重视，只是到了汉代之后才逐渐发挥出他的功效。儒家思想在中国封建社会所起的作用功不可没，但它又象一针过了量的强心剂，把国人的思想束缚得过于久远。儒家思想为人处世的一个核心就是“中庸”，实行不求突出，但也不太落后的中间路线。反映到行为方式上，也就成了“不求有功，但求无过”。这样的思维习惯与当今的勇争第一，力夺金牌的气氛显然是不协调的。中庸思想从当时的人文环境出发，力求个人的避祸；现今的社会是从社会整体的进步着眼，鼓励人们去创新，去突破。中国于近代之所以没有产生工业革命，在很大程度上与儒家思想有着某种必然的联系。由于历史的原因，中国社会自然演化的进程被西方列强所打断，我们被迫穿上了一件外表是社会主义，然而里子却是封建社会的洋服。可这洋服穿在国人身上总是显得那么有些不伦不类，怎样扬弃封建社会所遗留下的各种思想，是当前社会进一步发展所必须加以面对的！
　　——《人性的哲学简述》 灯火阑珊处

　　道理在时空中具有时效性，不同的道理只有在不同的时空中才能表现出它的正确性。儒家思想的确是一种好思想，如若人类社会能够重来，儒家思想必定还会从百家争鸣中脱颖而出，但有一个前提——它的优越性只能表现在封建社会。有些人把近代中国的落后归结于国人的思维能力上，这是不正确的。其实，最主要的根源就是儒家思想相对于封建社会太优秀了。这就好比一件质量上好的产品，其耐用性可想而知，虽然由于时间的流逝它会显得有些落伍。就国人的思维能力，虽说是不比西人高，但最起码也不会比他们低。只是，国人的思维能力与西方民族在大体相当的情形下，思维的视角却有着根本上的差异。国人在思维方式上多喜欢从整体上予以把握，然后再逐层深入，有如太极图；西人多喜欢从细微处着眼，然后从里向外延伸，有如十字架。从认识论的角度讲，这只是一个思维习惯的问题，国人在感性层面上所积累的认识比西人多一些；西人在分析物的层次上比国人精致些。可以肯定一点，国人所积累的一些认识，在人类日后的历史发展进程中还会闪烁其光茫。然而，现代西人的思维方式更适合于当代社会科学技术的发展；因此，我们目前还应向其学习。
　　——《人性的哲学简述》 灯火阑珊处

　　中国自鸦片战争以来，人文精神已是伤痕累累。现代，除了根深蒂固的小农封建意识外，更加深了打不过洋人便瞧不起国人的心理，这便是“散沙”效应恶性循环下的结果。国人不打消这种痼疾，实现民族的伟大复兴永远只能是阿Ｑ土谷祠里的春梦——自欺欺人！
　　——《人性的哲学简述》 灯火阑珊处

　　人体最适宜的温度是在摄氏25℃左右。人体处于摄氏10℃的环境时，会觉得有些冷（一种认识）；在达到摄氏25℃时就能感受到一种舒适的感觉；在达到摄氏30℃时，人就会觉得有些燥热（一种认识）。
　　——《人性的哲学简述》 灯火阑珊处

　　思维方式由后天的环境所造就，也和人的悟性能力息息相关，创新的思维方式来源于悟性的,而以前中国社会本就是以计划经济为主体，计划经济中用的是行政指令式管理，此传统管理的弱性是僵硬化和独断性，所以造就出一大批思维方式呆板的国人。
　　——不问了

　　人活着，象风烛一样，本来就不容易，贫困、疾病、衰老等等苦痛时时伴随着，这也经常使人的生趣稀薄，去意彷徨；人来到世间，犹如寄居世间，本来就行色匆匆、累重、惝惘、惆怅等等每每袭来，时常令人凄楚沮丧，有如沦落红尘，欲罢不能。人铁定不能长久置身于压抑、压制的氛围中，不能长久驻留在殚精竭虑的格局内，不能长久生活在惶惑、梦魇的环境中；人铁定需要安身、安枕并安歌，需要放松、放飞的心境，需要与蓝天白云作伴、需要灵与肉的欢娱，需要与自己中意的异性缠绵缱绻；人铁定需要尊重；人生铁定需要尊重；铁定需要享受不可多得的、难能可贵的生趣；铁定需要享受与生俱来的一切权利。
　　——《遭遇权灾》 沈鉴华

　　所谓寻求关怀，就是寻求理性和良知的关怀，寻求法制、法律、法规、法理、法度的关怀。所谓渴望声援，就是渴望正义势力和道德力量的声援，渴望整个社会及社会舆论的声援。
　　——《遭遇权灾》 沈鉴华

　　“需要决定论”的主要论点：
　　1、人的欲望和需要是决定社会和经济发展的力量
　　2、在大幅度提高的生产率水平下，“个人”所可能生产的商品之多，相对于“个人”所能够消费的能力来说，已经显示出“一个人的需要是有限的”特点。
　　3、在现代科技，即在知识经济时代，人类可利用的资源不再是“绝对”稀缺的，同时一个人的需要是有限的，虽然人类的欲望和整个人类需要是无限的。
　　4、现代人类社会的发展正是因为个人“欲望无限”的张力和个体“需要有限”的无能的矛盾，演绎出一场场人与人之间、国家与国家之间，对物资、财富、权力、技术的狂热追逐和掠夺，而自己却无法消费完，最后产生妥协，达成了在同一框架下生产和分配的WTO协议。
　　5、发达国家间经济和生产力发展达到相当规模时，只有撬开发展中国家的大门，让他们巨大的生产能力得到与之相匹配的市场。所以说，我国加入WTO,不仅是世界经济发展到一定程度的必然结果，也是我国经济发展到一定程度的必然结果。
　　6、当我国个人收入的基尼系数接近0.4的时候，也就是说，近20%的人掌握的80%财富，而80%的人只有20%的财富，因为“一个人需要是有限的”，意味着20%的人“有钱无用”，但80%的人“有用无钱”。是我国出现需求相对过剩，通货紧缩的经济现象的最根本的原因。
　　7、在对人类的需要的研究中，马斯洛的“需要层次论” 说明了美国人的权力、成就等需要（正所谓吃饱没事干）已在它的国内和国际上膨胀为欲所欲为的世界霸权需要。
　　8、西方发达国家，特别如日本如果不走协助他国发展，以助自己发展的道路，那么，它所拥有的巨大的生产能力，和不相称的“个人的需要有限”，使供给和需要象一大一小的车轮，仍会载着日本经济这辆马车在原地打转。
　　——《需要决定论》 yewei


　　那些贪官实质上就是在卖国——他们借国家赋予的权利却贪国家损国家就是在卖国！等到国家危亡时他们更可能是最早的踊跃的卖国者！
　　——绿党

　　一切革命，不管它是农民革命、资产阶级革命还是无产阶级革命，都是原有统治者逼迫出来的。社会矛盾深重了，生产关系严重束缚生产力，人民群众无法生活下去，要求民主，要求通过民主方式变革社会制度。旧的统治者要维护自己的统治，不许变革，不实行民主政治，还用暴力镇压人民群众。
　　——《中国为什么选择了社会主义道路》 喻权域 

　　科学精神就是要敢于正视事实，哪怕事实与自己的想法不合；民主精神，就是要勇于倾听不同意见，哪怕它是我不赞成的。
　　——野叶

　　一部世界经济史证明：经济上，先行的资本主义工业国占绝对优势，就像常规战争中占领了制高点。即使在完全平等(事实上先进国绝不给落后国平等)的经济竞争中，后起国家单个的企业也竞争不过先行的资本主义国家的企业。因此，先进国总是要求后进国实行“经济自由化”，开放市场，自由贸易。为达此目的，又要求后进国搞“政治民主化”，使后进国的政权虚弱，受先进国控制，为先进国服务，不去保护或无力保护本国经济。 　纵观200年来的世界经济史，后进国家凡是按照西方先进国指引的“政治民主化、经济自由化”道路走的，几乎无不失败，至少也是困难重重，成为别国的附庸；凡是不按这条路走，而是首先取得国家独立，建立强有力的政权来巩固独立，稳定社会秩序，由政府来保护、支持本国企业发展的，多多少少都取得一些成功。 
　　——《论“三个时间差”》后起国家的几种选择 喻权域 

　　民主之于公民，需要教化，需要培养，宪法更需要公平稳定。惟有充分地实现民主，才能把国家法西斯化的危险降到最低。
　　——windmind

　　文化帝国主义的政策是最微妙的。如果它曾单独取得成功的话，这也是最成功的帝国主义政策。它的目的不是征服领土和控制经济生活，而是征服和控制人们的心灵，以此作为改变两国之间权力关系的手段。人们能够设想，如果Ａ国的文化，特别是它的政治意识形态连同其一切具体的帝国主义目标，能够征服Ｂ国所有决策人物的心灵，那么，Ａ国就将赢得比军事征服和经济控制更彻底的胜利，并在比军事征服者和经济主子更稳定的基础上，奠定它的优越地位。Ａ国将无需为达到其目的而威胁对方，或使用军事力量，或者施加经济压力；因为Ａ国能够使Ｂ国屈从于自己意志的目的，通过自身的优越文化和更具吸引力的政治哲学的劝导和引诱，实现它的政治和经济的目标。文化帝国主义如果能够达到如此完全的胜利，将使其他的帝国主义的方法成为多余。
　　——《国家间政治权力与和平的斗争》 汉斯·莫根索

　　冷战后的世界依然是一个险恶的地方，而且未来正在变得更加险恶。
　　——《电影作为政治和文化渗透的工具》

　　民主和人权是美国对付发展中国家，特别是对付中国的两种战略工具。
　　——何新

　　这就是当今世界的真实情况：一方面是发达资本主义国家面临深刻经济危机，另一方面是发展中国家中的多数急剧贫困化。我个人认为，从９０年代到下世纪上半叶，我们将看到全球资本主义经济发生结构性的持续危机。整个世界的经济政治情况，都将陷入一个持久的动荡时代。而绝不是出现奈斯比特预言的那种大繁荣。
　　——何新

　　人的解放至少包括三个方面的含义：经济解放、政治解放和精神解放，它们分别对应着物质文明、政治文明和精神文明。
　　经济解放包括两层含义：一是将人民从经济贫穷中解放出来，使人民免受物质匮乏之苦。如果人们吃不饱，穿不暖，连基本的生存问题都解决不了，很难谈得上什么解放。二是将人们从经济压迫中解放出来，实现共同富裕。如果人民的生活水平整体提高了，温饱问题解决了，但出现了严重的两极分化，出现了人对人的残酷的压迫和剥削，这同样很难说实现了人的解放。
　　实现人的经济解放的关键，是处理好效率与公平的关系。没有效率，就没有社会的活力，就没有经济的繁荣和人民水平的提高，社会就会陷入停滞；没有公平，就没有社会的和谐与稳定，就会出现一系列社会问题。过分追求效率，会造成贫富悬殊，影响公平，最终也会损害效率；过分追求公平，会造成平均主义，影响效率，最终也会损害公平。只有兼顾效率和公平，才能建立一个既有活力又有和谐，既有繁荣又有稳定的社会，才能真正实现人的经济解放。
　　政治解放也包括两层含义，一是使人民真正成为国家主人，它要解决的是权力的来源问题，即人民是国家一切权力的来源，权力是自下而上授予的，因此它必须对权力的授予者人民负责。主权在民，既是现代国家民主政治发展的要求，也是历史唯物主义的要求。二是将人民从权力的压迫下解放出来，使人民免受暴政和腐败之苦。由于现代国家普遍实行间接民主，即人民并不直接管理国家，而是通过自己选出的代表组成政府，代替自己行使管理国家的权力。因此，为了防止政府滥用权力，利用人民授予的权力损害人民的利益，就有必要对权力进行监督和制约。不受监督和制约的权力，是产生暴政和腐败的根源。
　　实现人的政治解放，核心是实行法治。只有实行依法治国，将人民管理国家的权利、监督政府的权利以及权力相互制约的机制，通过法律形式固定下来，实现民主的制度化、法律化、规范化、程序化，才能保证人民真正成为国家和社会的主人，才能有效地抵制暴政和腐败，才能真正实现人的政治解放。
　　精神解放主要包括几方面：
　　（1）获取自由、传播信息的自由，包括言论、出版的自由，以及新闻自由等。
　　（2）独立思考、判断、创作的自由，包括学术自由等。
　　（3）思想摆脱一切禁锢和束缚，将人的精神世界从宗教、封建迷信的桎梏中解放出来，从个人崇拜的桎梏中解放出来。
　　经济解放、政治解放、精神解放，三者相互联系，相互促进。其中经济解放是基础，没有经济解放也就没有政治解放和思想解放。政治解放和精神解放对经济解放起反作用，能促进和巩固经济解放的成果。精神的彻底解放最难实现，如将人的精神从宗教的桎梏中解放出来，是一个极其漫长的过程。但精神解放常常能够超前于经济解放和政治解放，从而对经济解放和政治解放发挥先导的作用，如文艺复兴和资产阶级思想启蒙运动对西方资本主义的发展和资产阶级革命发挥了先导作用，中国的“五四”运动也对随后的社会政治变革发挥了先导作用。
——《我看马克思主义的本质》 文凡 

　　数百年来，中华民族内忧外患，经历了太多的苦难，付出了太多的代价。愚昧和内耗的精英们创造了世界之最，以至遗传到了今天的二十一世纪，仍然有许多人将此国粹发扬光大，乐此不疲……家人不和外人欺！现在应该要研究如何团结了。中国人只有团结起来，才是立国之本。“立”起来才能真正强大。
　　——吴泫

　　务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。
　　——胡锦涛

　　政治改革的实质，应是落实人民当家作主的原则，建立一个公民平等地参 与和决定国家政治的制度即民主制度；应是落实人人平等的原则，建立一个让所有的社会成员的活动毫无例外地接受法律监督的制度即法治制度。这一内容其实已得 到了大多数人认同。
　　——周鸿陵

　　中国从传统社会向现代社会的过渡是一个漫长的过程。在这个过程中，中国首先要解决的是救亡图存，争取民族独立。
　　——茅于轼

　　对于中国而言，我们既要和西方式的多党制、三权分立制相区别，又要吸收全人类民主 政治所有的精华，在共产党领导之下，在稳定的政治环境中，有计划、有秩序地建 设中国式的民主政治。
　　——周鸿陵

　　民主精神关键的一点是政府和百姓之间关系的正确处理。这种关系在现代社会中是一种特定的契约关系，它的成切在于双方对契约的认可。要实现民 主，一方面要政府遵守契约，承认自己是纳税人养活的，懂得自己管理公共事务的 处世原则。另一方面更重要的是，每一个公民要明确在民主制度下的处世原则。
　　在民主社会中，每一个公民应该有社会责任感的意识。他们不但遵守公共秩序，而且勇于制止违反公共秩序的行为。
　　——茅于轼

　　法律不是用以限制人的，恰恰相反，法律的出 发点是保护人。人们要运用法律来保护自身的利益。受到欺凌时，应诉诸法律，而不是纠集一批亲朋好友将对方揍一顿，也不是到上面找个高干去施加影响。同时， 当法院作出判决时，应该心悦诚服地接受并加以实施。反过来，这也要求法院判案 公正无私，不受任何外界影响。
　　——茅于轼

　　如何使得政府和百姓能创造性地解决过渡到民主法制政治过程中发生的一切问 题？首先，需各方逐渐养成尊重对方、协商妥协的精神。不论哪一方缺乏这种精神， 都可能导致严重的冲突，将对一切人不利，这种错误过去曾经发生过。妥协折中的 精神主要不是通过理论学习获得的，而是通过人与人的交流中学习得到的。市场经 济的发展为培养这种精神提供了一个最好的环境。市场和民主政治是互为条件、互 相依存的。从国际上看，当今成切的市场经济国家无一不为民主政体；任何一个民主遭受破坏的国家不可能建成完整的市场经济。
　　——茅于轼