自古，能够讲话的都只是极少数，大多数，甚至是绝大多数，都是只有沉默的资格。话语权在历史上从来都是与政治权、经济权紧密相联系在一起的，此外也与知识权联系在一起的，然而，这种格局随着互联网时代的到来，特别是博客的出现而有所改变。

八十年前，鲁迅先生在香港有一个著名的演讲——《无声的中国》，那时正是白话文运动的关键时刻。但是，我们中国人却因为书面语言与口头语言的严重不一致，因为人们的书面语基本上还是文言文。一般人无法用来自由表达自己的声音，所以变得没有自己的声音了。所以，当时鲁迅先生提倡“我们要说现代的，自己的话；用活着的白话，将自己的思想，感情直白地说出来。”使无声的中国，变成有声的中国。但是，实际上，后面我们使用了白话文，我们仍然是一个无声无息的中国。因为，白话文只是解决了我们作为平民的说话与写文的能力，却没有解决我们这个能力能不能得到用武之地。实际上，我们在广泛运用白话文写作之后，我们仍然是沉默的大多数，能够说话，特别是说自己想说的话的人仍然只是极少数的掌握了话语霸权的人。

因此，十多年前，王小波先生又写了一篇《沉默的大多数》的文章。再次说到中国人大多数是生活在沉默中。我们许许多多的人，包括写作之前的王小波先生自己，也是生活在没有自己声音的沉默的大多数之中的。直到他开口说话，发出自己的声音的时候，还没有来得及让人仔细辨认他的声音究竟如何，没有几年他就死了。沉默的大多数因为种种原因，生活了一辈子，却从来没有过自己的的声音。或者因为没有这个表达能力，或者因为言语的权力被话语霸权所侵占与被剥夺。或者因为利害关系的压迫而被廉价出卖了。如果说，古人还有一些不为五斗米折腰的志士，宁愿作出牺牲，也要坚持说自己想说的话，坚持发出自己的声音的话，那么现在就不同了。腰都已经折酸了，却一辈子也没有等到那五斗米。从《无声的中国》，到《沉默的大多数》，再到台湾的龙应台女士，对中国人早已习惯了的种种不公正、不合理的荒唐的事而保持自己的沉默，她也忍不住地喊出了她的声音——《中国人，你为什么不生气》，长期身居海外的龙应台女士，又怎么能够有在中国生活的那些体验？她又怎能理解这种种现象？龙应台女士被北京的检查官员粗暴地拦在海关接受无理的检查。她可以生气，因为她现在暂时也还保留有像外国人一样的生气的权利。但是，她不知道，她的大陆同胞并没有这个权利。所以，这样的对中国自己的同胞粗暴的责问，是不公平的。因为无法真正理解：中国人为什么不生气？为什么成了沉默的大多数？

因为这些人的影响，我也才开始注意到说话是重要的，是人之为人的一项非常重要的权利。你不说话，你的存在价值就无从体现。你的真实想法与切身利益就有被别人强暴的可能。因此，我也极力想开口说话，但是很快发现，自己的写出来的文字，要在人家指定的杂志上发表相当困难。写了一篇又一篇，绝大多犹如泥牛入海。尽管突破了鲁迅当年的文言文的限制，尽管也想当一个有自己的声音的人，但是，我仍然是一个沉默的大多数中的一员。原来说话，发出自己的声音是要有一个表达的平台的。没有这个平台，你仍然只是一个自言自语者。而掌握了这个平台的人，只要用一个喇叭，就足够把千万人的声音压下去，变成一个个沉默的大多数。但是，这些表达的平台却被各种各样的权利与利益瓜分了。想说话还真不那么容易。舞台上拥有话筒的人，是有声音的人，台下面虽然千万众，也成了没有声音的沉默的大多数。我们每一个人虽然有自己的思想、观点和利益，但是，他被人代表着，他们替我说了许多我并不想说的话，甚至是很厌恶说的话，表达了许多我根本没有的意思。被人代表后，我的愁苦被说成了是一种快乐与幸福，他们自己的利益被说成了是我的利益。但是，我仍然没有自己的声音。沉默的大多数，就这样越来越多了。

直到有了互联网，特别是进入博客时代。沉默的大多数，草根一族也开始陆续地发出自己微弱的声音。在这里没有话语特权，虽然也有障碍，但是，却总能够轻松越过。发表没有版面的限制，想写多长就写多长，时空上也是一个无限的概念。中国人第一次就这样远距离地通过文字相识，文字相交，而且这些只是在瞬间就可以完成，几乎无须任何成本。思想与感情的交流真正地达到了跨越时空的限制，也冲破了种种话语霸权的垄断。让有真知灼见的人发光，让南郭先生们害怕，是驴子是马，在这里蹓一蹓就一清二楚了。你不要说你发表了多少权威性的文字在权威性的刊物上，主持了多少国家级巨无霸课题，如果你的思想与见解真是有价值的宝贝，那么就让它亮在博客上，经住千万双眼睛无数次的审查与品味。经住千百次的追问。一个现代思想精英应该是这样造成的。

2006年12月27日