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  张载:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平       
张载:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平
[ 作者:佚名    转贴自:网络    点击数:140    更新时间:2022-04-17    文章录入:admin ]

 

 

张载,宋明理学的主要奠基人之一,世称横渠先生。他在继承儒家自强不息精神的基础上,提出了集中体现知识分子济世救民情怀的“为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平”这一名句。

现在人们所熟知的“横渠四句”——“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,则出自清人黄百家在其父黄宗羲《宋元学案·横渠学案》中所加的按语:“百家谨案:先生(张载)少喜谈兵,本跅(tuò)弛豪纵士也。初受裁于范文正,遂翻然知性命之求,又出入于佛老者累年。继切磋于二程子,得归吾道之正。其精思力践,毅然以圣人之诣为必可至,三代之治为必可复。尝语云:‘为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。’自任自重如此。”。

 

晚清“中兴第一名臣”曾国藩曾作《圣哲画像记》一文,从数千年灿若群星的中华历史伟人中精选32位,作为子孙治学的门径:

文周孔孟,班马左庄,

葛陆范马,周程朱张,

韩柳欧曾,李杜苏黄,

许郑杜马,顾秦姚王。

其中,“周程朱张”分别指周敦颐,程颢程颐兄弟,朱熹和张载。北宋中期,张载讲学关中,他的学术思想被称为“关学”,与周敦颐的“濂学”、二程的“洛学”、南宋朱熹的“闽学”并称为宋代的四大学派。

“孟轲死,千年间,得孔子之心传者,惟周程张朱数人而已矣。”这是中华八百年来的共识,“濂洛关闽”“周程张朱”已成为人们称谓宋代理学的口头禅,为了押韵,曾国藩将其改为“周程朱张”。

张载(10201077年),字子厚,祖籍大梁(今开封),侨居郿县(今陕西眉县)横渠镇,著书讲学,传道授业,“为关中士人宗师”,世称“横渠先生”。

张载少年时就对兵法有浓厚兴趣。当时,北宋西部边境经常受到西夏侵扰,处于边境的张载,和很多年轻人一样,对此格外关注,也曾梦想投笔从戎、收复失地。庆历元年(1041年),西夏出兵攻占洮西之地(今甘肃一带),形势危急,张载给时任陕西经略安抚副使、主持西北地区军务的范仲淹上书,请求对西夏用兵,并自告奋勇准备联络一些人去攻取被西夏占领的洮西之地,为国家立功。张载信中所附的《边议》,展现了这位热血青年学以致用、经略边疆的远大抱负和不凡智谋,这让一向乐于奖掖后进的范仲淹惊喜异常。

范仲淹就是《圣哲画像记》中“葛陆范马”的“范”,字希文,谥文正,“文正”是“谥之极美,无以复加”,是宋以后文人士大夫梦寐以求的谥号。他“出为名相,处为名贤”“材兼文武,永履仁义”,无论在朝主政、出帅戍边,均系国之安危、时之重望于一身,所以,“先儒论宋朝人物,以范仲淹为第一”。连一向很少称赞人的朱熹也由衷称叹:“范文正杰出之才,本朝道学之盛,亦有其渐,自范文正以来已有好议论。”他开创的义庄慈善事业,前后运作八百多年,一直到清末宣统年间,义庄仍有田产5300亩,运作良好,可谓中华民族乃至人类慈善史上的一大奇观。

张载保卫家乡、收复失地的爱国热情得到了范仲淹的高度赞赏,并因此在延州军府受到接见。在深入了解张载的学养与抱负之后,范仲淹点拨了一句话,这句话深刻影响了这位青年的人生走向:“儒家自有名教可乐,何事于兵!”意思是说你作为儒生,本分是研习儒学、重振儒学,不必研究军事博取功名,并且因材施教,勉励张载研读儒家学说中最富于哲学色彩的《中庸》。

认真研读《中庸》后,张载又认真研习佛老思想,最后回归儒家,形成了一套完整的思想体系,史称其学“尊礼贵德,乐天安命,以《易》为宗,以《中庸》为体,以孔孟为法”,可见范仲淹知人之明与张载进学之笃。

明儒王阳明曾说:“关中自古多豪杰,其忠信沉毅之质,明达英伟之器,四方之士,吾见亦多矣,未有如关中之盛者也。”这样的评价并非过誉之词,张载以及历史上其他关中学者也当之无愧。

嘉佑二年(1057年),张载赴汴京(开封)应考,时值欧阳修主考,张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士。先后任祁州(今河北安国)司法参军、云岩县令(今陕西宜川境内)著作佐郎、签书渭州(今甘肃平凉)军事判官等职。在云岩做县令时,政令严明,处理政事以“敦本善俗”为先,推行德政,重视道德教化,提倡尊老的社会风尚,每月初一召集乡里老人到县衙聚会,常设酒食款待,席间询问民间疾苦,提出训诫子女的道理和要求。

张载辞官回到横渠后,依靠家中数百亩薄田生活,整日讲学读书,并带领学生进行恢复古礼和井田制两项实践。横渠镇崖下村、扶风午井镇、长安子午镇仍保持着遗迹,至今这一带还流传着“横渠八水验井田”的故事。关学强调的“天序”思想更是渗透到乡规民约中,影响了陕甘冀晋一带的民风民俗,而且这种思想至今仍影响着人们的行为。

张载的一生,两被召晋,三历外仕,著书立说,开宗立派,终身清贫,殁后贫无以殓,学生闻讯赶来才得以买棺成殓。范文正公在千古名篇《岳阳楼记》中以“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”自处,横渠先生进则为循吏,退则为乡贤,以实际行动在当时历史条件下开拓了儒者担当新局面。

“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为天下开太平”,在张载的精神遗产中,这四句名言被广为传诵,也是其思想的精髓所在。“横渠四句”,言简意宏,开显出北宋理学的浩然气象,承载着中华传统文化的深厚底蕴。

“为天地立心”,天地岂有心乎?张载《诗书》称:“天无心,心都在人之心。”“大抵言天地之心者,天地之大德曰生,则以生物为本者,乃天地之心也。”所以“天地之心”,就是张载所言之“民吾同胞,物吾与也”的仁民爱物之心。“为天地立心”,就是依循宇宙本体弘扬并确立仁民爱物之心。

“为生民立命”,源于孟子的“立命”思想。《孟子·尽心上》云:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。”孟子认为,一个人不管寿命长短,如果通过修身尽心知性,其个体之人就可以安身立命。“为生民立命”的“生民”指民众,扩而大之,就是要让天下百姓都有安身立命之处。

“为往圣继绝学”。往圣,指孔孟所代表的先儒;绝学,指中断了的儒家道统。宋儒认为,孟子以后的儒家道统已然断绝,所以要把先圣快要灭绝的学术传统加以继承并发扬光大。

“为万世开太平”。“太平”观念,源出于战国,盛行于东汉,成为后世普遍追求的社会理想。至北宋,范仲淹、李觏(gòu)等人提出“致太平”的主张。但张载不局限于当下的太平秩序,而是以更深远的视野展望万世的太平基业问题。“为万世开太平”,就是为后世开创出千秋万代的太平基业。

“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”分别强调了人与自然、人与社会、人与人、人与内在心灵的关系。这四句话充分体现了儒家的“仁者气象”和“天地情怀”,如果说“修身、齐家、治国、平天下”是儒家的个人理想,那么“横渠四句”就是儒家的用世抱负。

张载的思想不仅对于宋明理学具有奠基性、开创性地位,从整个儒家思想史的角度审视,张载的思想具有恢弘的思想气度、青出于蓝的创新精神和力挽狂澜的使命意义。茫茫宇宙之中,个体的人虽渺小,但每个人都可以秉承“横渠四句”,都可以为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

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