凡意念之所及、耳目之所经与典籍之所载，可以裨学问，扩充识见者，辄取片纸书之，纳敝箧之中。而日用纤细之事亦附及焉。（相当于日知录）

大凡乌合之众，必有一二巨恶之倡率，果能歼厥渠魁，则胁从者，皆可使之革面革心，不必以多杀为防患之计也。

《周易》曰：“吉人之辞寡》。”可见多言之人即为不吉，不吉，则凶矣。趋吉避凶之道，只在失口间。朱子云：“祸从口出。”黄山谷曰：“万言万当，不如一默。”

保家莫如择友，求名莫如读书；常觉胸中生意满，须知世上苦人多。

凡事当极不好处，宜向好处想；当极好处，宜向不好处想。

大臣率属之道：非但以我约束人，正须以人约束我。我有私意，人即从而效之，又加甚焉。如我方欲饮茶，则下属即欲饮酒；我方欲饮酒，则下属即欲肆筵设席矣。惟有公正自矢（自誓），方不为下人所窥。一为所窥，则下僚无所忌惮，尚望其遵我法度哉？

凡事贵慎密，而国家之事尤不当轻向人言。总之，真神仙必不说上界事，其轻言祸福者，皆师巫邪术，惑世欺人之辈耳！

吾人进德修业，未有不静而能成者。

安分循理，不愧不怍，梦魂恬适，神气安闲，其为吾心之真乐。彼富贵之人，穷奢极欲，而心常戚戚、日夕忧虞者，吾不知其乐果何在也？

慎起居，节饮食，时时慎疾。

与其于放言高论中求乐境，何如于谨言慎行中求乐境耶？

人臣奉职，惟以公正自守，毁誉在所不计。盖毁誉皆出于私心，我不肯徇人之私，则可受人毁，不可受人誉矣！

万病之毒，皆生于浓，吾有一味药解之，曰：淡！

人以不可行之事来求我，我直指其不可而谢绝之，彼必怫然不乐。然早断其妄念，亦一大阴德也。

余生来体弱，每食不过一瓯，肥甘之味，略尝即止。然生平未尝YUE痢，亦由不多饮食之故。世之以快然一饱而致病者，岂少哉！

待君子小人之际，一当以诚，但知其为小人，则浅与之接耳。

天下有学问、有识见、有福泽之人，未有不静者。

一家之中，老幼男女，无一个规矩礼法，虽眼前兴旺，即此便是衰败景象；小小智巧，用惯了，便入于下流而不觉。

欧阳公论诗曰：“状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为工。”

乐道人之善，恶称人之恶。

幸灾乐祸之人，不过自成其薄福之相耳，于人又何损乎？

喜传语者，不可与语；好议事者，不可图事。

今日行事俭，即异日做官清。

病从口入，祸从口出；忍之须臾，乃全当躯。

求治不可太速；疾恶不要太严；革弊不可太尽；用人不可太骤；听言不可太轻；处已不可太峻。

静以修身，学须静以也。

东坡谓贾谊之为人：“志大而量小，才有余而识不足矣”。

静处乾坤大，闲中日月长

受人之恩而不忍负者，其为子必孝，为臣必忠

治心以正，保躬以静；进退有义，得失有命；守道在已，功成在天。夫复何为？莫非自然？

引睡之法：背读上《论语》数页，或十数页，使心有所寄。予试之果然。

明华亭县有民某，其母再本醮生一子。及母死，二子争葬，质之官。知县某判其状曰：“生前再醮（寡妇再婚），终无恋子之心。死后归坟，难见先夫之面。”令后子收葬。

富弼字彦国，少有骂者如不闻。人曰：“骂汝！”彦国曰：“恐骂他人。”又曰：“呼姓名而骂，岂骂他人？”彦国曰：“天下岂无同姓名者乎？”告者大惭。

薛文清曰：“多言最使人心志流荡，而气亦损；少言不惟养得德深，又养得气完。”鬼谷子云：“口可以饮，不可以言。”又曰：“圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄。”

薛文清公曰：“在古人之后，议古人之失易；处古人之位，为古人之事难。”

为善千日不足，为恶一日有余。

“富贵原如传舍（古时供来往客人居住的旅舍），惟谦退谨慎之人得以久居。”身在富贵中者，当时诵此语。

教子之道有五：“尽其性；广其志；养其材；鼓其气；攻其病。废一不可。