《罗织经》由唐朝酷吏来俊臣、万国俊所撰，它是人类有始以来第一部制造冤狱的经典；也是第一部由酷吏所写的赤裸裸的施恶告白；还是文明史上第一部集邪恶智慧之大成的诡计全书；它第一次揭示了奸臣何以比忠臣过得更好的奥秘。从历史经验表明奸人的“智慧”不可忽视。他们害人无数，一方面源于他们心狠手辣、无耻之极；另一方面，奸人的心机和手段实不乏“高明”。正直善良的人们如果小看了他们，难免会吃亏上当、遭其暗算。因此揭穿奸人的害人把戏并不重要，重要的是使人们洞悉其奸，勿受其害。只有了解邪恶的方法，才能想办法战胜邪恶。
 
阅 人 卷一
人之情多矫，世之俗多伪，岂可信乎？子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之”。耻其匿怨而友人也。
【译文】人们的情感许多是被掩饰过的，世间的习俗许多是虚假的，怎么可以相信呢？孔子说：“甜言蜜语、和颜悦色、毕恭毕敬，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”可耻的是他们心中藏着怨恨而表面却与人很友好的虚伪行径。
【注解】左丘明，春秋时史学家。鲁国人，双目失明，春秋时有称为瞽的盲史官，记诵、讲述有关古代历史和传说，口耳相传，以补充和丰富文字的记载，左丘明即为瞽之一。相传曾著《左氏春秋》（又称《左传》）和《国语》。两书记录了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高价值的原始资料。
 
人者多欲，其性尚私。成事享其功，败事委其过。且圣人不能逾者，概人之本然也。
【译文】人的欲望是多种多样的，他的本性是极度自私的。事情成功了便享受他的功劳，事情失败了便推托他所犯的过错。况且圣人都不能超越这一点，这大概是人的本性所决定的吧。
 
多欲则贪，尚私则枉，其罪遂生。民之畏惩，吏之惧祸，或以敛行；但有机变，孰难料也。
【译文】欲望多了就会起贪心，极端自私就会有偏差，他的罪恶从此便产生了。老百姓害怕惩罚，官吏恐遭祸患，有的人不得不收敛自己的行为；一旦有了机缘变故，谁都无法预料了。
 
为害常因不察，致祸归于不忍。
桓公溺臣，身死家哀；夫差存越，终丧其吴。亲无过父子，然广逆恒有；恩莫逾君臣，则莽奸弗绝。是以人心多诈，不可视其表；世事寡情，善者终无功。信人莫若信己，防人勿存幸念。此道不修，夫庸为智者乎？
【译文】人们受到伤害常常因为对人没有仔细的察验，导致祸患往往是由于对人心慈手软。齐桓公过份宠信他的臣子，以致死亡实在让人哀痛。吴王夫差没有吞并越国，最后却导致吴国的灭亡。关系亲密没有超过父子的，可是像杨广那样的逆子却总是存在；施以恩德没有超过君对臣的，但是像王莽那样的奸臣起却从未断绝。因此说人的内心隐含着太多的欺骗，不能光看他的外表。世上的事缺少情爱，做好事的人最后却得不到功劳。相信别人不如相信自己，防范别人不要心存侥幸。这种技艺不学习，难道还能成为一个有智能的人吗？
 
事 上 卷二
为上者疑，为下者惧。上下背德，祸必兴焉。
【译文】成为上层领导怀疑的人，作为下层百姓的人就会恐惧。上层和下属的心意相违背，祸害必然由此产生了。
上者骄，安其心以顺。上者忧，去其患以忠。顺不避媚，忠不忌曲，虽为人诟亦不可少为也。上所予，自可取，生死于人，安可逆乎？是以智者善窥上意，愚者固执己见，福祸相异，咸于此耳。
【译文】高高在上的人骄傲，用顺从可使他安心。高高在上的人忧虑，以忠诚他可使其免除忧患。顺从不要回避献媚，忠心不要忌讳无理，虽然遭人诋毁也不能缺少的行为。上层领导能给予你的，自然能够获取，生与死都受控于人，怎么可能违背呢？因此有智能的人擅长暗中猜度上层的心意，愚蠢的人只坚持自己的原则，福祸不同，都是源于这个原因。
 
人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。臣强则死，念妄则亡。周公尚畏焉，况他人乎？
【译文】君主没有喜欢势力过于强大的臣子，臣子要戒除心中存有的非分之想。臣子权势过大则会死去，想法荒谬会导致灭亡。周公尚且惧怕这些，何况是其它人呢？
 
上无不智，臣无至贤。功归上，罪归己。戒惕弗弃，智勇弗显。虽至亲亦忍绝，纵为恶亦不让。诚如是也，非徒上宠，而又宠无衰矣。
【译文】上司没有不聪明的，下属绝没有最具贤能的。功劳让给上司，罪过留给自己。戒备警惕之心不要丢失，智能勇力不要显露。虽然是最亲近的人也要忍心断绝，纵然是做出邪恶的事也不躲避。如果真的做到这样，不但上司会宠爱有加，而且宠信不会衰减。
 
治 下 卷三
甘居人下者鲜。御之失谋，非犯，则篡耳。
【译文】自愿处于别人的下面的人很少。上级对下属的管理如果没有计谋，不是下级冒犯上级，就是下级夺取上级的权力。
 
上无威，下生乱。威成于礼，恃以刑，失之纵。私勿与人，谋必辟。幸非一人，专固害。机心信隐，交接靡密，庶下者知威而畏也。
【译文】上司没有威严，下属就会产生纷乱。威严树立于礼仪，依赖于刑罚，丧失于纵容。秘密的事不要让人参与，参与谋划的人一定要清除。宠信不要固定在一个人的身上，让一个人专权一定会带来祸害。心思一定要隐藏起来，与人交往不能过分亲密，希望下面的人由此感知上司的威严而生敬畏。
 
下附上以成志，上恃下以成名。下有所求，其心必进，迁之宜缓，速则满矣。上有所欲，其神若亲，礼下勿辞，拒者无助矣。
【译文】下属依附上司为了能成就志向，上司依靠下属为了能取得功名。下属有所追求，他的心必然会要求上进，提升他应该慢慢的来，太快他就满足了。上司有想使用的人，他的神态感觉很亲切，以礼相待不要推辞，拒绝的人就没有人帮助他了。
 
人有所好，以好诱之无不取；人有所惧，以惧迫之无不纳。才可用者，非大害而隐忍。其不可制，果大材而亦诛。赏勿吝，以坠其志。罚适时，以警其心。恩威同施，才德相较，苟无功，得无天耶？
【译文】人有喜好的东西，用喜好的东西引诱他没有收伏不了的；人有惧怕的东西，用惧怕的东西逼迫他没有不接受的。有才能可以使用的人，没有大的伤害时要暗中容忍。这种不能被制服的人，确实是才能出众的就要诛杀。赏赐不要吝啬，用此消磨他们的意志。惩罚要适合时宜，以警示他的心。恩惠和威严一起施行，才能和品德互相比较，如果这样做还没有成效，莫非这是天意吧？
控 权 卷四
权者，人莫离也。取之非易，守之尤艰；智不足弗得，谋有失竟患，死生事也。
【译文】掌握权力的人，人们不会离开的。获取权力并非容易，保住权力更加艰难；智能欠缺的人不能得到，谋略有缺失的只能带来祸患，这是关系生死的大事。
 
假天用事，名之顺也。自绝于天，敌之罪也。民有其愚，权有其智。德之不昭，人所难附焉。
【译文】假借天意用于处事，名义上顺应正道的。自己断绝接受天意，这就是敌人的罪名。让老百姓愚昧无知，这是掌权者的聪明之处。恩惠不显示出来，人们就很难依从了。
乱世用能，平则去患。盛事惟忠，庸则自从。名可易，实必争；名实悖之，权之丧矣。嗜权逾命者，莫敢不为；权之弗让也，其求乃极。机为要，无机自毁；事可绝，人伦亦灭。利禄为羁，去其实害；赏以虚名，收其本心。若此为之，权无不得，亦无失也。
【译文】混乱动荡的时代要使用有能力的人，天下太平时要铲除他们以绝后患。做大事时只需要忠诚，庸才自然会跟从。名称可以改变，实权必须力争；名称和实权完全相反，权力就丧失了。喜好权力超过性命的人，没有什么事不敢做；权力斗争不会主动退让的，争夺的方法非常极端。时机掌握最关键，时机不当就会自取灭亡；事情可以做绝，人的伦理道理也就被灭杀。用钱财爵禄束缚他们，以消除他们可能造成的实际危害；用虚假的名位赏赐他们，收买他们的心。如果这样行事，权力没有不能获得的，也不会失去。
 
制 敌 卷五
人皆有敌也。敌者，利害相冲，死生弗容；未察之无以辨友，非制之无以成业。此大害也，必绝之。
【译文】人都会有敌人的。相互敌对的人，是因有利与害互相冲突，生死不能兼容的人。不能明察就没有办法分辨敌友，不能制伏敌人就不能成就事业，这是最大的祸害，一定要根除它。
 
君子敌小人，亦小人也。小人友君子，亦君子也。名为虚，智者不计毁誉；利为上，愚者惟求良善。
【译文】君子和小人为敌，也就变成小人了。小人和君子友善，也就变成君子了。名誉是虚的，有智能的人不会计较别人的毁谤和称赞；利益是至高无上的，愚蠢的人就只是求取好的善名。
 
众之敌，未可谓吾敌；上之敌，虽吾友亦敌也。亲之故，不可道吾亲；刑之故，向吾亲亦弃也。惑敌于不觉，待时也。制敌于未动，先机也。构敌于为乱，不赦也。害敌于淫邪，不耻也。敌之大，无过不知；祸之烈，友敌为甚。使视人若寇，待亲如疏，接友逾仇，纵人之恶余，而避其害，何损焉？
【译文】人们共同的敌人，不能说一定是我的敌人；上司的敌人，虽然是我的朋友也要与他为敌。亲属的缘故，不能说就是我该亲近的人；刑罚的缘故，如果是我的亲人也要舍弃。在不知不觉中迷惑敌人，以等待时机。在敌人没有行动的时候制伏他，这就是抢占先机。在犯上作乱上构陷敌人，这是不能赦免的罪名。在淫秽邪恶的事上加害敌人，这最能让人鄙视他。最大的敌人，没有比不知道谁是敌人更大的了；最深的祸害，以和敌人友善最为严重。假如把天下人看得像强盗一样，对待亲人像陌生人一样，交往朋友超过了对仇人的态度，纵然人们厌恶我，却能躲避祸害，这有什么损失呢？
 
固 荣 卷六
荣宠有初，鲜有终者；吉凶无常，智者少祸。荣宠非命，谋之而后善；吉凶择人，慎之方消愆。
【译文】荣华富贵和宠幸有开始的时候，能保持到最后的就很少了；吉利和凶险没有规律可循，有智能的人能减少祸事。荣华富贵和宠幸并非命中注定，先有谋划后才会有成；吉利和凶险是选择人的，谨慎小心才能消灾免祸。
 
君命无违，荣之本也，智者舍身亦存续。后不乏人，荣之方久，贤者自苦亦惠嗣。官无定主，百变以悦其君。君有幸臣，无由亦须结纳。人孰无亲，罪人慎察其宗。人有贤愚，任人勿求过己。
【译文】君主的命令不要违抗，这是荣华富贵的根本，有智能的人宁肯舍去性命也要让荣华富贵延续下去。后代不缺乏人，荣华富贵就可持久，贤明的人情愿自己吃苦也要惠及后人。官位没有固定的主人，用机智多变取悦他的君主。君主都有宠幸的臣子，没有什么原由也必须和他们结交往来。哪个人没有亲属，定罪时一定要仔细审察他的家族。人有贤能和愚蠢之别，任用人不要要求他们的才能高过自己。
 
荣所众羡，亦引众怨。示上以足，示下以惠，怨自削减。大仇必去，小人勿轻，祸不可伏。喜怒无踪，慎思及远，人所难图焉。
【译文】荣华富贵为众人所羡慕，也能引发众人的怨恨。对上司要表示心满意足，对下属要施以恩惠，怨恨自然就会减少了。大的仇人一定要铲除，无耻小人不要轻视，祸患就不能隐藏。高兴和愤怒的心情不露踪迹，谨慎思考放眼远处，人们就很难图谋他了。
 
保 身 卷七
世之道，人不自害而人害也；人之道，人不恕己而自恕也。
【译文】世间的道理，人们不会伤害自己却遭到别人的伤害；做人的道理，别人不原谅自己而自己却能原谅。
 
君子惜名，小人爱身。好名羁行，重利无亏。名德不昭，毁谤无损其身；义仁莫名，奸邪不以为患。阳以赞人，置其难堪而不觉；阴以行私，攻其讳处而自存。
【译文】君子爱惜名誉，小人爱护自己。喜好名誉就会束缚人的行为，重视利益就不会吃亏。名望和德行不显示，诽谤就不能损害他本身的清誉；义气和仁德不显露，奸诈邪恶的人就不会把他视为祸患。表面上赞美别人，设置让他难以忍受却不知察觉；暗地里谋取私利，攻击他最忌讳的地方而保存自己。
 
庶人莫与官争，贵人不结人怨。弱则保命，不可作强；强则敛翼，休求尽善。罪己宜苛，人怜不致大害。责人勿厉，小惠或有大得。
【译文】老百姓不要与官府争斗，富贵的人不要轻易和人结下怨仇。身为弱者要保全性命，不能逞强显能；身为强者要收敛羽翼，不可求取完美无缺。责备自己应该苛刻，使人怜悯就不会招致大的祸害。责罚他人不要过于严厉，小的恩惠有时能带来大的收获。
 
恶无定议，莫以恶为恶者显；善无定评，勿以善为善者安。自怜人怜，自弃人弃。心无滞碍，害不侵矣。
【译文】恶没有固定的说法，不把恶当作恶的人显达；善没有固定的评判，切勿把善举视为善举的人平安。自己怜惜自己则别人也会怜惜，自己厌弃自己则别人也会厌弃。思想没有停滞阻碍，祸害就无法侵犯了。
 
察 奸 卷八
奸不自招，忠不自辩。奸者祸国，忠者祸身。
【译文】奸臣不会自己招认，忠臣不能自己辩解。奸臣损害国家，忠臣损害自身。
 
无智无以成奸，其智阴也。有善无以为奸，其知存也。
【译文】没有智谋不能成为奸臣，他们的智谋都是阴险的。心存良善没有办法成为奸臣，他们的良知没有丧失。
 
智不逾奸，伐之莫胜；知不至大，奸者难拒。忠奸堪易也。上所用者，奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸。
【译文】智谋不超过奸臣，讨伐他就不能获胜；良知没有最强大，对奸臣就难以抗拒。忠臣和奸臣是可以变换的。君主任用信任的人，虽是奸臣也被看做忠臣；君主拋弃不用的人，即使是忠臣也被视为奸臣。
 
势变而人非，时迁而奸异，其名难恃，惟上堪恃耳。好恶生奸也。人之敌，非奸亦奸；人之友，其奸亦忠。
【译文】时势变了而人就不同，时代转变而奸臣也会有分别，忠奸的名称难以依赖，只有君主才可作为依仗。喜欢和厌恶产生奸臣。人们的敌人，不是奸臣也被视为奸臣；人们的朋友，是奸臣也被视为忠臣。
 
道同方获其利，道异惟受其害。奸有益，人皆可为奸；忠致祸，人难为忠。奸众而忠寡，世之实也；言忠而恶奸，世之表也。
【译文】道义相同纔能获得利益，道义不同只有得到灾害。当奸臣有好处，人们都可以成为奸臣；当忠臣招致祸患，人们就很难做忠臣了。奸臣多而忠臣少，这是世间真实的状况；说自己是忠臣而厌恶奸臣，这是世间表面的现象。
 
惟上惟己，去表求实，奸者自见矣。
【译文】只献媚君主就是为了自己，去除表面探求实质，奸臣自然就会显现出来了。
 
谋 划 卷九
上不谋臣，下或不治；下不谋上，其身难晋；臣不谋僚，敌者勿去。官无恒友，祸存斯虚，势之所然，智者弗怠焉。料敌以远，须谋于今；去贼以尽，其谋无忌。欺君为大，加诸罪无可免；枉法不容，纵其为祸方惩。
【译文】君主不用计谋统御臣子，有的下属就无法治理；下属不用计谋对君主，自身的官职就难以晋升；官员不用计谋对付同僚，敌人不能被铲除。官场上没有永远的朋友，祸患常在片刻之间，这是形势导致的必然结果，有智能的人对此不能松懈呀。预料敌人要长远规划，必须要在现在谋划；铲除贼人要达到全歼，这种谋划不能有所忌讳。欺骗君主是大罪，强加这个罪名就没有可能被幸免；破坏法律不能宽容，放纵使他产生祸乱就可以去惩罚。
 
上谋臣以势，势不济者以术。下谋上以术，术有穷者以力。臣谋以智，智无及者以害。事贵密焉，不密祸己；行贵速焉，缓则人先。其功反罪，弥消其根；其言设缪，益增人厌。行之不辍，不亦无敌乎？
【译文】君主凭借权势谋划臣子，势力衰弱的君主要依靠权术。下属依靠权术谋划君主，权术方面欠缺的人就凭借实力。臣子之间用智能谋划，智能达不到的人就用迫害。谋事时最重要的是保守秘密，不能保守秘密就祸害至自己；行动时最重要的是迅速快捷，缓慢则被人抢占了先机。他的功劳反而成为罪状，平息或消除他的根基；为他的言论设定一个荒谬的说法，这最能增加人们的厌恶。谋划行为不停止，不是就没有敌人了吗？
 
问 罪 卷十
法之善恶，莫以文也，乃其行焉；刑之本哉，非罚罪也，乃明罪焉。
【译文】法律制订的好坏，不只是在对条文制订，而是它的执行力度；刑罚的根本，并非如何处罚犯罪，而是如何确定犯罪事实。
 
人皆可罪，罪人须定其人。罪不自招，密而举之则显。上不容罪，无谕则待，有谕则逮。人辩乃常，审之勿悯，刑之非轻，无不招也。或以拒死，畏罪释耳。人无不党，罪一人可举其众；供必无缺，善修之毋违其真。事至此也，罪可成矣。
【译文】人都是可以定罪的，定罪的人必须先确定对象。罪行不会自动暴露，密告并检举他就会让罪行显现。君主不会容忍犯罪，没有谕旨就耐心等待，有谕旨就马上逮捕。人们自辨无罪是正常的，审讯他们不要心存怜悯，刑罚的使用不能轻微，这样做他们就没有不招认的。有的人因为拒不认罪被责打致死，可用畏罪自杀来解释说明。人不可能没有党派，给一人定罪便可揭发出其他的同伴；供状必须没有破绽，善于撰修供状不要违反该罪真实情况。事情做到这样，罪案就可以成立了。
 
人异而心异，择其弱者以攻之，其神必溃。
【译文】人不同则思想就有差异，选择其中的薄弱的人加以攻击，他们的精神就会崩溃。
 
身同而惧同，以其至畏而刑之，其人固屈。怜不可存，怜人者无证其忠。友宜重惩，援友者惟其害。
【译文】人的身体相同且恐惧责罚也相同，用他最畏惧的东西用刑，这个人再顽固也会屈服。怜惜不可以存有，怜惜别人的人并不能以此证明他的忠正。朋友适宜从重惩处，帮助朋友的人只能给他自己招来祸害。
 
罪人或免人罪，难为亦为也。
【译文】已定罪的人中有的可以免除罪责，此事虽不容易也要勉为其难了。
 
刑 罚 卷十一
致人于死，莫逾构其反也；诱人以服，非刑之无得焉。刑有术，罚尚变，无所不施，人皆授首矣。
【译文】导致这些人达到死亡的境地，没有比构陷他谋反更能奏效；诱导这些人屈服，不通过刑罚就没有办法达到目的。刑讯是讲究方法的，责罚随时变化，施行的手段没有限制，这些人都会伏法认罪了。
智者畏祸，愚者惧刑；言以诛人，刑之极也。明者识时，顽者辩理；势以待人，罚之肇也。
【译文】智能的人畏惧祸患，愚笨的人害怕刑罚；用言语来杀人，刑罚中最高明的手段。聪明的人能认清当前的形势，顽固的人却争辩事理；按照形势的要求对待他人，这是责罚人的出发点。
死之能受，痛之难忍，刑人取其不堪。士不耐辱，人患株亲，罚人伐其不甘。人不言罪，加其罪逾彼；证不可得，伪其证率真。刑有不及，陷无不至；不患罪无名，患上不疑也。
【译文】处死他们可以接受，让他们痛苦却难以忍受，用刑时选取他们不能忍受的。读书人不能忍受屈辱，其他人担心株连自己的亲属，惩罚他们要攻取他们不情愿处。他们不承认有罪，就增加他们的罪名超过以前；证据不能得到，伪造证据如同真实发生。刑罚有做不到的地方，诬陷却没有什么做不到；不要担心加罪没有名义，只担心上层不会猜疑。
人刑者非人也，罚人者非罚也。非人乃贱，非罚乃贵。贱则鱼肉，贵则生死。人之取舍，无乃得此乎？
【译文】被人用刑的人会受到非人的待遇，惩罚别人的人自己也会避免惩罚。遭受非人的待遇就低贱，不受惩罚就高贵。低贱的人就任人宰割，高贵的人则主宰生死命运。人们的选择态度和行为，恐怕是源于此吧？
瓜 蔓 卷十二
事不至大，无以惊人。案不及众，功之匪显。上以求安，下以邀宠，其冤固有，未可免也。
【译文】事情发展不到最大，就不能让人震惊。案件牵扯人不多，抓捕犯人的功劳就不能显现。上司用它求取安定，下属用它来邀功取宠，这里的冤情固然会有，却是不可能避免的。
荣以荣人者荣，祸以祸人者祸。荣非己莫恃，祸惟他勿纵。罪无实者，他罪可代；恶无彰者，人恶以附。心之患者，置敌一党；情之怨者，陷其奸邪。
【译文】荣华富贵是以能让他荣华的人富贵，祸患是以被他祸患的人遭受祸患。荣华富贵并非属于自己不要倚仗，祸患只要是他人的就不要放过。对罪名没有实证的人，用其他的罪名可以替代；对恶行没有办法宣扬的人，用人们厌恶的恶行附上。心腹的祸害，把他诬指为是敌人的同伙；情感上怨恨的人，陷害他是奸诈邪恶的小人。
 
官之友，民之敌；亲之友，仇之敌，敌者无常也。荣之友，败之敌；贱之友，贵之敌，友者有时也。是以权不可废，废则失本，情不可滥，滥则人忌；人不可密，密则疑生；心不可托，托则祸伏。智者不招己害，能者寻隙求功。饵之以逮，事无悖矣。
【译文】官场上的朋友，老百姓眼里的敌人；亲人的朋友，在仇人眼中也成了敌人，敌对的人不是固定不变的。荣华富贵时的朋友，失意落败时就是敌人；贫贱时的朋友，富贵时就是敌人，成为朋友的人只是暂时的。因此说权力是不可废弃的，废弃了就失去根本；同情心是不能随便施予的，太随便就会招人忌恨；与人交往不能过于亲密，太亲密就会产生疑虑；内心真实想法不能托附，托附就潜藏着祸患。有智能的人不会为自己招来祸害，有能力的人总是寻找别人的漏洞以求取功劳。引诱他们上钩再据此把他们逮捕，事情就没有悖理的说法了。