认识发生于主客之间，生成与主客联结，因而具有主客相通性，它既通向客观，又通向主观。

当我们说认识的实在性和确定性时，这种实在性和确定性是建立在主客相通的基础上的。

当我们说世界是可以认知时，这样的认知是一种主客相通的认知。

我们从自然世界那里所获得的种种直观的感知样式和抽象的概念认知，都是主体的意识架构制作。在这种主体的意识架构制作中，直观的感知样式是身体方式意识架构对自在对象的制作；抽象的概念认知则是概念方式意识架构对身体方式意识架构制作的直观感知的再制作。这两个制作决定了，一切认识都主体意识架构对客体的制作，它既通向主体意识架构，又通向客体对象的自在性状。认识的特点是，它既离不开主体的意识架构，也离不开客体的自在性状，是主客联结的产物。

这样，人类的认识尽管不能扬弃主体的意识架构而直观自在对象的本体方式，却可以通过的身体方式和概念方式的意识架构制作，以及主客联结的普遍必然途径通向自在对象，生成具有意识架构制作的客体，获得意识架构制作的主客相通的实在性和确实性。当我们谈论客体对象的性状时，无需拘泥于客体对象在意识架构外的本体方式是什么，认知所能达到的只是和只能是意识架构制作的客体和主客相通的客体。

在哲学史上，经验论和理性论，唯物论和唯物论都坚执了世界的本体方式，区别只在于，理性论和唯心论主张了以精神为本体的世界存在；经验论和唯物论则坚持了以物质为本体的世界存在。而我认为，世界是一种意识架构制作的显现，这样的意识架构制作的显现，既不是纯主体的，也不是纯客体的，而是发生在主客之间，建立在主客联结基础上的显现。而整个自然世界，包括具有意识架构的主体和具有自在性状的客体，都是“存在”的方式，而“存在”按照萨特的见解，只能归结于自在和自为两个基本性状，而这样的基本性状，在我看来亦是一种关于自然世界的认知构造。

至于认知能否通过主客相通而达到主客同一，达到物的本体方式呢？我以为不能。主客相通和主客同一是有根本区别的。

第一，认识不能扬弃主体的意识架构而进行认知。

认识的本质在于，它只能通过主体的意识架构，以及主体意识架构对自在对象的制作才能生成。一切认识都普遍必然地受到主体意识方式的建构，是主体意识架构制作的成品，这样的制作成品内含了意识方式的建构，是和自然对象的本体不同的。前者是制作方式的，后者是非制作方式的。例如，在感知的视觉样式上，马路上的交通红绿信号灯，对于大多数人来说，是红绿分明的，而对有些人来说则很难分辨。为什么有些人很难分辨呢？原因很简单，就是者两部分人的眼球性状有所不同，使得一部分人产生了色盲的视觉样式。又如，在概念认知上，地球绕太阳旋转，在牛顿那里质点之间的“引力作用”造成，在爱因斯坦那里则是弯曲空间的“几何效应”造就。这两个不同的概念认知，由各自的概念抽象生成。牛顿的“引力作用”至今仍为宇航器发射的计算所沿用，爱因斯坦的“几何效应”则被穿越而来的星光空间弯曲所证实。

如果每种感知样式和概念认知都可达到意识外的对象的本来方式，那么就会立刻产生一种逻辑悖论：色盲的人和没有色盲的人的两种不同的视觉样式，究竟哪一个为对象的本来方式呢？牛顿“引力作用”和爱因斯坦“几何效应”的两种不同概念认知，又究竟哪一个为对象的本来方式呢？以前者为本来，必然扬弃后者；以后者为本来，就必然扬弃前者。唯有的合理解释是，无论前者和后者都是主体意识架构的制作成品，而不是对象的自在本体方式。

第二，认识的主客相通建立在主客域定截取的基础上。

世界是一个无限多样的自在和自为的运动变化过程，在这样的总体过程中，主体和客体的性状都在不断地发生变化，不仅两者的性状在发生变化，两者的联结亦在发生变化。在这样的情况下，任何一种感知样式和概念认知的生成和绽出，都将是域定的截取，是取自主客域定截取的感知和认知，这样的感知和认知是不可能包含一切可能的情形的。因此，当我们谈论认识时，任何一个认知都是域定截取的认知。

例如，在物理学上，现代物理学和经典物理学有许多不同的认知。现代物理学的相对论和量子论，带来了许多颠覆性的物理新认知。相对论关于光速不变、空间弯曲等等的见解；量子理论关于量子具有波粒两象性、叠加性、不确定性和纠缠性等等的见解，都是由新的观察工具和认识材料的域定截取的所生成的新的物理认知。这些新的物理认知和经典物理学认知具有很大的不同。但从总体历史进程上看，无论现代物理的认知和经典物理的认知，都是各自域定范围截取的概念抽象，具有各自域定范围截取的主客相通性。

认识不具有一切可能的包括。我们将可哲学地预见，随着新的认识材料和认知工具的出现，新的主客关系联结的出现，将会绽出既高于经典物理又高于现代物理的更新物理认知。

第三，认识由抽象和经验的统一达到更高的主客相通。

一般来说，认识因发生于主体和客体之间和建立在主客联结的基础上而具有主客相通性，这样的主客相通性是认识的直接所在。但任何一个认识的复合建构，都需要在抽象和经验的统一中，获得更高的主客相通性。

这样我们就来到认识的两个层次的主客相通性，一个是直接发生于主客之间的主客相通性，一个上升到抽象和经验统一的更高主客相通性。

例如，当我们用“大象”这个语词符号指称一个或一切被称之为“大象”的对象，以指称和对象的联结，赋予它们“大象”的名称，以及进一步用各种相关指称生成大象的性状描述时，就获得一种名称规定和性状规定的“大象”概念认知，这样的概念认知无疑具有直接的指称和对象联结的主客相通性。

而当我们的头脑运用各种概念进行抽象的概念建构，生成各种非自然对象的概念事物的图像时，就需要将各种非自然对象的概念事物图像反馈于经验实证的求取，在抽象和经验统一的实践创造中获得更高的主客相通。例如，当我们头脑里有了一个抽象建构的非自然对象的建筑图纸或设备图纸时，只有把这样的建筑图纸和设备图纸反馈于经验实证求取，获得抽象和经验统一的实践成果时，才能使我们的认识达到更高的主客相通，这样的更高主客相通是人类认识能动的精髓所在。

由此，提出认识的主客相通的意义在于，阐明认识的本质是，认识发生于主客之间，是建立在主客联结上的认识，是域定截取的认识，是不断求取抽象和经验统一的认识。