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  林同济堪称“新道家”       ★★★
林同济堪称“新道家”
[ 作者:雷文学    转贴自:网络    点击数:693    更新时间:2016-09-04    文章录入:admin ]

 

 

林同济吸纳西方哲学又超越西方哲学,回归传统又超越传统,为现代中国人提供了某种人生哲学和宇宙论,凸现了道家哲学对西方哲学的优势和容纳力,张扬了道家哲学的现代意义和永恒意义。

 

 

20世纪末以来,新道家逐渐兴起。在应对现代社会面临的种种困境之时,道家文化贡献了独到的思路;对于现代科学思维、现代民主、现代管理等诸多领域,道家智慧也有不可替代的作用。对道家思想有深入见解的现代思想家、曾经的“战国策”派主将林同济,为我们理解什么是新道家提供了富有启示的答案。

深入吸收西方哲学

新道家的哲学观念不是古代道家思想的翻版。面对现代社会、现代人生,新道家需要与西方现代哲学对话,形成可解决现代人精神困境的道家思想。林同济前期为西方哲学所吸引,尤其钟情于尼采。他吸收了尼采的权力意志思想,将其解释为一种“力”。林同济认为西方文化是力的文化,20世纪三四十年代“力的大拼”成为时代中心问题,中国唯一的出路是“组织国力,抢救自己”。他前期重要学说“形态历史学”也以力的思想为核心,抨击中国历史上种种“无力”的文化现象。他还以力为哲学本体,认为“尼采是生命力饱满的象征”,尼采的写作“只是生命力的一时必要的舞蹈与挥霍”,体现了他对尼采哲学的透彻理解。

林同济还深入到西方形而上学的研究中,认为其要害在于对超越现世的彼岸世界的探索,不同于中国人的“天人合一”之处在于,中国人的思想无论如何强调超越,都与现世人生息息相关,真理与现实人生一致。西方哲学则对不可言说之彼岸世界充满强烈渴求,最高真理断裂于现世。在《寄语中国艺术人——恐怖·狂欢·虔恪》这一查拉斯图拉式的散文诗里,林同济经历恐怖和狂欢两种极端体验后,觉悟到“绝对体”——这一超越自我和时空的超验之境,明确意识到中国文化里没有这样的绝对精神,这显示了他对宇宙精神另有所“见”。

林同济对西方哲学深有所见,而且在一种异质的哲学里浸润日久,使得他后来清晰洞察到本民族哲学的优势和缺陷,这为融合中西哲学进行新哲学创造提供了有力的前提。

转向道家哲学

林同济后来抛弃了西方哲学,转向道家哲学,标志是他19456月发表的论文《中国心灵——道家的潜在层》。文中,他认为中国人在表面的社会生活中是儒家,而在内心深处则是道家。道家思想体现个体自由,但与西方相比,“道家的自由是一个先于社会存在或脱离社会的个体自由,而西方的自由意志是一个意识到社会存在的个体的自由”。道家的自由也是一种人生信念,相比之下,“世界知名的各种宗教用诸如转世或救赎之类的概念来超度灵魂,但时空仍然沉甸甸地压在人的心头。只有道家弟子才能获得那种奇特缥缈的、似乎包容了时空的灵性”。以信念的精神效果来理解道家与世界上各种宗教的区别,显示了道家思想的独特优势——超然而无所窒碍。在此基础上,林同济提出道家的回归:“这种道家信徒在断然出世之后又决定重返社会。他曾经批判自我和所有形式,带着火燃尽后的余灰退隐山间;现在又像虔诚的斗士一样高举形式的火把冲进山谷。经过大胆的否定之否定,这位道家信徒用意志力使自己成为最积极的人。”

这位回归者与传统道家的不同在于具有强烈的意志力,积极进取。以平淡自然之道为核心理念的老庄哲学,其逻辑中包含了对意志的否定。而道家哲学在现代改造的关键是将自然的对立因素——叔本华或尼采意义上的意志——引入自然本身,达到与自身的协调。

但道家的回归者本质上不是尼采的“超人”。“超人”充满压力和绝望;道家信徒则超然于一切信念之上,没有什么能让他绝望,而他深入社会只是在既定的责任中实现个人自由,既不在意成功也不在意失败。林同济将意志哲学活跃的生命力注入到老庄哲学的机体中,成就一种既积极进取又超脱自由的人格。这是林同济作为新道家思想家的一个重要成果。

宇宙论的启示

林同济1980年在美国的演讲《中国思想的精髓》主张:“在发展我们人格的同时,我们是在实现自己的内在本质。在实现自己内在本质的同时,我们也在实现宇宙的本质……你在神的身上发现人,在人的身上也能找到神,二者合二为一……自己和宇宙是同一个东西……”

这是林同济思考的终极结论:人与宇宙合一。它实际上可视为“天人合一”的现代表达。林同济以为,这种思考,尽管儒墨各有自己的贡献,但道家无疑贡献更大,正是道家将“天”注入了形而上的“道”的内涵。

但“人与宇宙的合一”并不是传统“天人合一”的翻版,这其实是一个现代知识分子经历终极体验后对传统的回归,其中活跃着觉醒了的自我意识。在传统哲学中,中国人不会将人从宇宙中突出以追问自己的价值。但在现代,人的终极命运成为形而上学的核心问题。林同济在追问人的终极本质的时候,否定了西方“超自然的神或属于个人的神”,而与道家“道”的观念不谋而合。他用中国传统思想解决现代人的形而上困境。

林同济还说,人与宇宙的合一“是一种逻辑上的必然,但是这种必然也让人恐惧”。恐惧是西方哲学体验世界和认识真理的方式,来自于终极追问,并为其提供巨大动力。林同济早期曾由恐惧体验走向了西方的“绝对体”,但他最终扬弃了这一概念。信念的压力正是林同济对西方哲学不满意的地方,因而,他回归了本民族,用“像胎儿和母体一般混沌不分”的自然哲学安慰了西方形而上恐惧。这也说明“天人合一”哲学可以容纳西方的终极追问,且消弭了其所带来的信念压力和精神危机,能给现代人提供具有中华民族性格的和谐生命家园。

林同济吸纳西方哲学又超越西方哲学,回归传统又超越传统,为现代中国人提供了某种人生哲学和宇宙论,凸现了道家哲学对西方哲学的优势和容纳力,张扬了道家哲学的现代意义和永恒意义。在对道家思想的现代探索中,林同济的思考是奠基性的,他可谓纯哲学意义上的新道家哲学家。

 

  (作者单位:福建师范大学文学院)

 

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