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  《福寿论》         
《福寿论》
[ 作者:唐 孙思邈    转贴自:网络    点击数:46    更新时间:2019-03-25    文章录入:admin ]

 

 

曾在宋朝被追封为“妙应真人”、被后世子孙推崇为“药王”的唐代著名医学家和道学家孙思邈著有《福寿论》一书,看过此书很自然就会发现一个有趣而又值得深思的问题:药王孙思邈既然是历史上著名的医学家,然在论及“长寿”这个话题时,为什么只字不提怎么吃怎么喝怎么补而是只讲积德行善呢?药王孙思邈的教诲使我们领悟到,人的长寿不是吃出来的,更不是补出来的,而是做善事积阴德所致。

 

 

圣人体其道而不为也,贤人知其祸而不欺也,达人断其命而不求也,信人保其信而静守也,仁者守其仁而廉谨也,士人谨其士而谦敬也,凡人昧其理而苟非为也,愚人执其愚而不惮也,小人反其道而终日为也。

福者,造善之积也;祸者,造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸,亦不能致人之福,但人积不善之多而煞其命也。富贵者以轾zhì势(强势)取为非分也,贫贱者以佞盗(诌媚和偷盗)取为非分也。神而记之,人不知也。夫神记者,明有阴籍之因。又,按《黄庭内景》云:“夫人有万余神,主身三尸、九虫、善恶,童子录之,奏上。”况有阴冥之籍也?愚痴之人神不足,神有余者,圣人也。亦不可一二咎而夺其人命也。亦有爵被人轾谤,及暴见贬黜(以至横遭贬职或罢官),削其名籍,遭其横病者,多理辅(从政)不法所致也。理辅不正而不死者,其寿余禄未尽也;正理辅而死者,算尽也

贫者多寿,富者多促(短命):贫者多寿,以贫穷自困而常不足,不可罚寿;富者多促,而奢侈有余,所以折其命也。乃天损有余而补不足。亦有贫贱饥冻曝露其尸不葬者,心不吉(善)之人也。德不足,是以贫焉;心不吉,是以死焉。天虽然不煞,自取其毙也,不合(不该)居人间,承天地之覆载,戴日月之照临,此非人(人力)者也。

故有官爵之非分、车马之非分、妻妾之非分(已上谓不仁之非分也);有屋宇之非分、粟帛(衣食)之非分、货易(贸易经商)之非分(已上谓不俭之非分也),则神而记之,三年、五年、十年、二十年不过此;过此,神而追之,则死矣。

官爵之非分者,崎岖而居之,贿赂而得之,德薄而执其位,躁求而窃其禄,求其躁取而必强,强而取之,非分也,即有灾焉、病焉、死焉。神而记之,人不知也。

车马之非分,市马吝其价而焉欲其良?水草(饲养)而不时,鞭勒而过度,奔走而不节,不知驱驰之疲,不知远近之乏,不护险阻之路。畜不能言,天哀力竭,此非分也。神已记之,人不知也。

妻妾之非分者,所爱既多,费用必广,淫佚之道必在骄奢。金翠之有余,兰膏之有弃,恶贱其纹练,餍饫(yàn yù,饱食)其珍馐。人为之难,尔为之易;人为之苦,尔为之乐,此非分也。神已记之,人不知也。

童仆之非分者,以良为贱,以是为非,苦不悯之,乐不容之,寒署不念其勤劳,老病不矜其困惫,鞭挞不问其屈伏,陵辱不问其亲疏,此非分也。神已记之,人不知也。

屋宇之非分者,人不多,构其广厦;价不厚,而罚其工人。以不义之财,葺(修建)其无端之舍,功必至,饰必明,斤斧血力,木石劳神,不知环堵(小屋)之贫,蓬户(茅屋)之陋,此非分也。神已记之,人不知也。

粟帛sùbó之非分者,其植也广,其获也劳,其农也负(农户亏欠),其利也倍。蓄乎巨廪lǐn(储藏于大粮仓),动余岁年,盗贼之羁縻(觊觎),雀鼠之巢穴。及乎囷qūn(圆形的粮仓)农负债,利陷深冤,此非分也。神已记之,人不知也。衣食之非分者,纹采(锦缎)有余,余而更制,箱箧之无限,贫寒之不施,不念倮(同裸)露之凌,布素之不足,以致蠹鱼(蛀虫)鼠口,香黤yǎn(黑色的樟木箱)腐烂,此非分也。神已记之,人不知也。饮食之非分者,一食而其水陆,一饮而取其弦歌。其食也寡,其费也多。世之糠粝(粗粮)不充,此以膻腻有弃,纵其仆妾,委掷埿(同泥)涂(道路)。此非分也,神已记之,人不知也。

货易之利厚,不为非分;利外克人(克扣对方钱财),此为非分。接得非常之利者,不祥也,小人不可以轻而受之。其所鬻(卖出)者贱,所价者贵。彼之愚,而我之贼,贼而得之者,祸也;幸(侥幸)而得之者,灾也;分(份内)而得之者,吉也;屈而得之者,福也。

夫人之死,非因依(偶然的机缘)也,非疴kē瘵zhài(疾病)也,盖以积不仁之多,造不善之广,神而追之则矣。人若能补其过,悔其咎,布仁惠之恩,垂悯恤之念,德达幽冥,可以存矣,尚不能逃其往负之灾。不然者,其祸日多,其寿日促,金之得盈,福之已竭。且无义之富,血属共之,上之困焉,下之丧焉,如此者于我如浮云,不足以为富也。

人若奉阴德而不欺者,圣人知之,贤人护之,天乃爱之,人以悦之,鬼神敬之。居其富而不失其富,居其贵而不失其贵,祸不及也,寿不折矣,攻劫之患去矣,水火之灾除矣,必可保生全天寿矣。

 

 

附:药王孙思邈,活了一百零二岁(又说一百四十一岁)。他从小勤奋好学,七岁读书,每日背育一千多字,有“圣童”之称。到了二十岁,已精通诸子百家学说,既“善谈庄、老”,又“兼好释典”,学问非常渊博。隋唐两代帝王屡次请他做官,他都“固辞不受”,而立志学医,他的这种认识,是从切身体验中得来的。他小时候,体弱多病,要经常请医生诊治,“汤药之资,罄尽家产”。周围贫苦百姓,也跟他一样,因为患病弄得穷困不堪,有的竟得不到治疗而悲惨死去这些事,使他感到:“人命至重,有贵千金。一方济之,德逾于此”(《千金要方》自序)。因此,他十八岁开始,就“志于学医”,并下了很大的苦功,所谓“青衿之岁,高尚兹典。白首之年,未尝释卷”(《千金要方》自序)。《历代名医图赞》称道:“唐孙真人,方药绝伦,扶危拯弱,应效如神”(《本草蒙筌》)。临终时,遗嘱“薄葬,不藏明器,祭去牲牢”。

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