哲学史上，有着唯物论与唯心论的争辩，探求我们这个世界在其终极意义上，究竟是本原于物质，还是本原于精神。在人类的认识史上，两者都具有一定的真理性和偏执性。

然而长期以来，教条哲学则把哲学和哲学史的发展，总体地归结为唯心论和唯物论的两大阵营斗争，并由此导出一种哲学和哲学史的封闭框架，其结果是使得哲学走向了一种教条的迷失，以为哲学就是形形式式的唯心论和唯物论显现而已，于是哲学的任务除了没完没了的教条宣讲和诠释之外，已不再可能出现任何新视野的哲学创立。

哲学迷失的根本原因是：

1、在哲学的总体主导上，以唯心论和唯物论的两大阵营划分框架全部哲学和哲学史的发展，并使之绝对化。

2、绝对地以唯物论为寻明和进步，以唯心论为迷惘和反动。

3、不了解和不懂得哲学和哲学史的任务所在。罗素在《西方哲学史》的绪论中认为，哲学是以理性的方式，对于那些至今为止为确切的知识所不能肯定的事物的思考。而我以为罗素的这个见解是正确的，每一个时代，都会有为确切的知识所不能肯定的事物的思考，从而需要新的哲学思考的创立和涌现，给予世界和人类存在方式和存在意义更大包括的揭示和解释，获取新的思想解放和实践制导。

哲学需要把自己从唯心论和唯物论的狭隘框架和教条中解放出来。

深刻地思考，无论认为世界本原于“物质”，还是以为世界本原于“精神”，两者有着一个共同的本质，即都认为世界有一个终极绝对，为这个终极绝对所建构，并在这个终极绝对的建构中，达到各自中意的形而上学。

对哲学的揭示深刻表明，所谓终极本原和终极建构，实质上是人类的一种观念制作，是一种概念进阶的制作。

世界按其本来方式是一个自在自为的绽出和过程，是没有任何本原的终极框架的。世界既不本原于“物质”的终极所在，也不本原于“精神”的终极所在。

以“物质”为本原或以“精神”为本原，同宗教的“上帝”、老子的“道”、易经的“阴阳”、柏拉图的“理念”、毕达哥拉斯的“数”、赫拉克利特的“流变”、德谟克利特的“原子”等等一样，都是概念方式的制作和虚构。

种种本原之说，以及它们各自宣称为唯一的、至尊的终极绝对的，实质地表明：一方面，它们之间的每一个都不是唯一的和终极绝对的；另一方面，它们中的每一个都只是一种自我绝对，而不是一种凌驾于一切之上的至尊绝对。

唯心论和唯物论各为至尊本原的争辩，实质上是一种形而上学的追求，在这样的形而上学追求中，不是唯心就是唯物，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，世界总要有一个本原的东西，有一个终极至尊来统领，好比没有上帝也要造就一个上帝。

哲学的智慧只有坚定地从种种形而上学的本原框架中走出来，从种种形而上学的至尊绝对中走出来，从形而上学走向认识论，才能破除迷失，获得自己的解放和自由。

观照人类的建树，在我们面前的图像是：一切人类的知识，人类的物质创造，人类的精神建构，都是由人类意识结构中的概念方式造就，它们来自主体和客体之间，来自主体对客体的制作，既不终极于客体，也不终极于主体，是不能以本原于物质或本原于精神来涵盖的。

哲学和哲学史的发展，就其本质而言，是在人类知识、人类创造、人类生活的主客关系的不断变动中进行新的综合和摄取，并由此给出新的哲学创立和揭示。