一、主体和客体的定义。

世界在人类意识中的概念图像，是一个自在自为的无限多样绽出，以及互为作用的联结。

把世界分为主体和客体两个界面是人类的观念制作。

人类的观念一般地将具有生命意识的对象称之为主体，将不具有生命意识的对象称之为客体。也就是说，人类的观念是以生命意识为基准地进行主体和客体的界分的。

人类的观念亦会狭义地以人为主体，把人以外的对象称之为客体。即把人以外的一切非生命体和生命体都视作为客体。

人类的观念更会以自身为对象进行勘察，在这样的场合，人的自身既是行使勘察的主体，又是被勘察的客体。

由此：

1、主体和客体统一于自在世界，界分于人的观念划分；

2、主体和客体在人类的观念划分中，有广义的划分、侠义的划分和自我勘察的划分。

3、主体和客体是一个对应的概念架构，如同上和下、左和右、正和反等等是一种对应的概念架构。概念对应架构的特点是，它不能单独的定义，而要对应地定义。在哲学的总体思考上，我们既不能单独地定义“主体”，也不能单独地定义“客体”。好比我们不能单独地定义“上”，也不能单独地定义“下”；不能单独地定义“左”，也不能单独地定义“右”；不能单独地定义“正”，也不能单独地定义“反”，等等。

至于一些专项性的主体定义，例如，法律主体、市场主体、建筑主体、生产主体、集团主体，等等，并不是哲学意义上的主体和客体界分，则另当别论了。

此外，在哲学意义上，主体和客体的划分，除上述的划分外，再也没有另外的界分。例如，在主体和客体的界分上，两者是不能以决定者和被决定者来划分的。我们不能说主体是决定者，是起决定作用的，客体是被决定者，是不起决定作用的，等等。

为什么这样说呢？

主体和客体之间，那个是决定者？那个是被决定者？并不是绝对的，而要看具体场合。有主体起决定作用的场合，亦有客体起决定作用的场合。例如，在一定的范围内条件下，人可以在实践中改变环境，在这样的场合，主体起了它的有意识的决定作用；但环境亦以自己的方式作用于人类，如地球以它的重力环境作用于人类的生存，在这样的场合客体起了它的无意识决定作用。这里的区别只是主体的有意识作用和客体的无意识作用，我们还是要回到以生命意识为基准的主体和客体的划分。

二、主体和客体的关系。

1、主体和客体的对应。

主体对应于客体，客体对应于主体，它们是彼此联结的，是不能各自绝对地拆分的。

2、主体和客体的统一。

黑格尔曾阐述了生命体既是主体又是客体，是一个主客统一体。当然，黑格尔主张主客统一的用意是导向一切都统一于“绝对理念”。在黑格尔那里，主体和客体都是“绝对理念”的绽出。然而，世界在本质上是一种自在自为的无限多样绽出，并不存在一种被称之为“绝对理念”的本原架构。世界并不统一于“绝对理念”，而是统一于它的自在自为，统一于它的无限多样绽出，主体和客体的界分只是人类观念以生命意识为基准的划分而已。

三、主体和客体的联结。

在我的哲学思考中，生命、意识、认识和实践都是发生在主客联结中的。也就是说对于人类的生命、意识、认识和实践来说，它们的生成和发展既不是以主体为绝对的，也不是以客体为绝对的，而是主客联结的生成和创立。

对于人类生命、意识、认识和实践来说，需要从它们的主客联结的经验历史进程的勘察中，来揭示它们的生成、变动和由来。

主客联结的要点是：

1、人类的生命、意识、认识和实践是主客联结的生成，有着它们各自的主客联结的发生、生成的经验历史进程。

2、一切被称之为先验的主体架构都是主客联结的经验历史铸就。主体总在以自身的方式联结客体，这种主体的自身方式既具有它的当下的先验性，又具有它的生成和发展历史的经验性。也就是说，没有纯粹的、自我绝对的主体先验架构，一切主体的先验架构都是经验历史的铸就，是在主客联结的经验历史积累中生成和改变的，是先验和经验统一的成果。

3、人类的生命、意识、认识和实践，发生于、生成于、发展于主客联结，主客联结赋予了生命、意识、认识和实践的无限多样绽出，以及种种新的历史进程和创立的涌现和加入。

4、主客联结既不以主体为绝对，也不以客体为绝对，更不以主客联结的自身为绝对。主客联结没有自身的绝对，离开了主客联结和主客统一，生命、意识、认识和实践都会走向消逝。

5、主客联结批判和扬弃一切终极的绝对宣称。主客联结认为，如果一定要赋予世界一种终极方式、一种终极本原，那么，这种终极方式和终极本原只是和只能是，世界是一种自在自为的无限多样绽出和互为作用的联结，除此以外的任何一种世界本原框架、预置规定和终极目标都是不存在的。主客联结批判和扬弃一切先验的预置决定，主张人类的思想和实践取向无限多样的绽出和创造。

6、在认识论上，认识是主客联结的生成，批判和扬弃唯心论和唯物论的各自绝对。既不赞同唯心论的先验认识论，也不赞同唯物论的反映认识论，而是主张了一种新的认识论，即主客联结的制作认识论。