唐与宋之间的五代十国时期虽然只有约50年，但改朝换代最频繁。这50年战乱频仍、生灵涂炭、民不聊生。然而，正是在这乱世之中，有一个人先后事后唐四帝、后晋二帝，再事契丹、后汉、后周，而且官职不离将相或三公三师之位，享受高官厚禄，一直活到73岁，死后还被后周世宗柴荣封为瀛文懿王，这个人就是历史上有名的官场不倒翁冯道。

　　对冯道的为人，自古以来颇多争议，有人称赞他“厚德稽古，宏才伟量”；有人批评他为臣不忠；有人骂他是个“无廉耻者”。而他认为自己是个忠孝之人，为人处世以“三不欺”为原则，即下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天。

　　少年时代纯厚好学善属文

　　成功调解李存勖君臣矛盾

　　冯道字可道，五代瀛州景城（今河北交河东北）人。他的祖辈“为家为儒，不恒其业”。在青少年时代，冯道“纯厚好学，善属文，不耻恶衣食，负米奉亲之外，惟以披诵吟讽为事，虽大雪拥户，凝尘满席，湛如也”。

　　唐末天佑年间，冯道在卢龙节度使刘守光手下当幽州掾，刘守光想出兵攻打中山，征求僚属意见，冯道“以利害箴之”，刘守光大怒，把冯道关进狱中，幸被人救出。刘守光失败后，冯道投靠时为河东监军使的宦者张承业，张承业见他写得一手好文章，人品又不错，对他另眼相看。当时有个人叫周元豹的人，自称会看相，他与冯道关系不好，私下对张承业说：“冯生无前程，公不可过用。”但张承业的秘书卢质有不同看法，卢质对张承业说：“我曾见杜黄裳司空写真图，道之状貌，酷类焉，将来必副大用，元豹之言，不足信也。”杜黄裳是唐代宰相，冯道的相貌和杜黄裳有八九分相像，所以卢质认为周元豹看人不准，劝张承业不要信他。张承业觉得卢质说得对，便把冯道推荐给晋王李克用，李克用任命冯道为河东节度掌书记。

　　李克用死后，其子李存勖继位。当时李存勖“并有河北，文翰甚繁”，他把所有文件都交给冯道处理。在与后梁军队对垒时，李存勖的部下郭崇韬提出裁减闲散人员，李存勖不高兴，气愤地说：“孤为效命者设食都不自由，其河北三镇令三军别择一人为帅，孤请归太原以避贤路。”令冯道草拟文告给大家看，冯道执笔不动，李存勖催他快点写。冯道站起来说：“道所掌笔砚，敢不供职。今大王屡集大功，方平南寇，崇韬所谏，未至过当，阻拒之则可，不可以向来之言，喧动群议，敌人若知，谓大王君臣之不和矣。幸熟而思之，则天下幸甚也。”不久，郭崇韬向李存勖道歉，经过冯道的调解，两人之间的矛盾顺利解决，人们因此佩服冯道的胆量。

　　被后唐明宗钦点为宰相

　　后晋时更受石敬瑭器重

　　李存勖称帝后，任命冯道为翰林学士、户部侍郎。因父丧，冯道回景城守孝。当时正值饥荒年代，冯道将所得俸禄“悉赈于乡里”。景城接近契丹，契丹人听说冯道很有才华，“欲掠而取之”，因边人有防备，才没有得逞。冯道守孝期满后，后唐重新任命他为翰林学士，冯道赴任时正遇上兵变，有人劝他等到局势明朗后再走，他认为奉诏赴阙，不可擅留，依然马不停蹄赶赴洛阳。

　　不久，后唐庄宗李存勖中流矢身亡，大将李嗣源称帝，为后唐明宗。李嗣源即位后，任命冯道为端明殿学士，一年后，朝廷议置相，但久议不决。李嗣源对近臣说：“宰相任重，卿辈更议之。吾在河东时见冯书记多才博学，与物无竞，此可相矣。”钦点冯道为中书侍郎、同平章事，冯道首度担任宰相。李嗣源死后，他在后唐闵帝李从厚时仍任宰相，当李从厚出奔卫州时，他又率百官迎接末帝李从珂入主朝廷，仍被任命为宰相，后虽一度出为同州节度使，一年后又任司空，位居三公。

　　后晋灭后唐时，冯道又成为新朝重臣，后晋高祖石敬瑭任命他为守司空、同中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公。石敬瑭对他非常器重，朝廷“事无巨细，悉以委之”。后晋出帝石重贵即位后，他仍为宰相，且加太尉，封燕国公。因冯道处事“依违两可，无所操决”，有人对石重贵说：“冯道，承平之良相；今艰难之际，譬如使禅僧飞鹰耳。”石重贵觉得这种看法有道理，便不再让他当宰相，让他出任匡国节度使，后又徙镇威胜。

　　契丹灭后晋，冯道朝见契丹主耶律德光，耶律德光责备冯道事晋无状，冯道哑口无言。耶律德光问他：“何以来朝？”冯道回答说：“无城无兵，安敢不来。”耶律德光取笑他：“尔是何等老子？”冯道回答说：“无才无德痴顽老子。”耶律德光觉得他很有趣，任命他为太傅。耶律德光曾问他：“天下百姓，如何可救？”冯道说：“此时佛出救不得，惟皇帝救得。”他这样说明摆着是擦耶律德光的鞋，一向狂妄自大的耶律德光大为高兴。有人说因冯道说耶律德光是救世主，耶律德光才没有残杀中原人民。

　　刘知远建立后汉称帝后，冯道归后汉，任太师。直到后周灭后汉，冯道仍能保住富贵，任太师兼中书令。因直言后周世宗柴荣比不上唐太宗，冯道惹怒了柴荣，征讨刘赟时不让他随行，命令他处理后周太祖郭威的后事，结果刚安葬完郭威不久，冯道也患病去世，终年73岁。

　　冯道自号“长乐老”，一生著作不少，但流传至今不多，只有几首诗和《长乐老叙》及《荣枯鉴》等文章。《荣枯鉴》共十卷，对何为君子、何为小人等有独到见解。

　　清俭宽弘人莫测其喜愠

　　浮沉取容被欧阳修狠批

　　对于冯道的一生，司马光总结说：“道少以孝谨知名，唐庄宗世始显贵，自是累朝不离将、相、三公、三师之位。为人清俭宽弘，人莫测其喜愠，滑稽多智，浮沉取容，尝著《长乐老叙》，自述累朝荣遇之状，时人往往以德量推之。”

　　在《旧五代史·冯道传》中，薛居正这样评价冯道：“道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之体。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎？一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！所以饰终之典，不得谥为文贞文忠者，盖为此也。”

　　《新五代史》的作者欧阳修对冯道更不客气，他说：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡……礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸乱败亡亦无所不至，况为大臣而无所不取、无所不为，则天下其有不乱、国家其有不亡者乎？予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。”

　　但同时代的人倒是对他赞誉备至，冯道死时73岁，正好与孔子同寿。宋初名臣范质这样评价冯道：“厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。”

　　冯道诗作

天道

穷达皆由命，何劳发叹声。

但知行好事，莫要问前程。

冬去冰须泮，春来草自生。

请君观此理，天道甚分明。

偶作

莫为危时便怆神，前程往往有期因。

须知海岳归明主，未省乾坤陷吉人。

道德几时曾去世，舟车何处不通津。

但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。

　　《长乐老叙》节选

　　静思本末，庆及存亡，盖自国恩，尽从家法，承训诲之旨，关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素。贱如是，贵如是，长如是，老如是，事亲、事君、事长、临人之道，旷蒙天恕，累经难而获多福，曾陷蕃而归中华，非人之谋，是天之佑。六合之内有幸者，百岁之后有归所。无以珠玉含，当以时服敛，以籧篨葬，及择不食之地而葬焉，以不及于古人故，祭以特羊，戒杀生也，当以不害命之物祭。无立神道碑，以三代坟前不获立碑故。无请谥号，以无德故。又念自宾佐至王佐及领藩镇时，或有微益于国之事节，皆形于公籍。所著文章篇咏，因多事散失外，收拾得者，编于家集，其间见其志，知之者，罪之者，未知众寡矣。有庄、有宅、有群书，有三子可以袭其业。于此日五盥，日三省，尚犹日知其所亡，月无忘其所能。为子、为弟、为人臣、为师长、为夫、为父，有子、有犹子、有孙，奉身即有余矣。为是乃不足，不足者何？不能为大君致一统、定八方，诚有愧于历职历官，何以答乾坤之施。时开一卷，时饮一杯，食味、别声、被色，老安于当代耶！老而自乐，何乐如之！

　　《荣枯鉴》摘录

　　●惜名者伤其名，惜身者全其身。名利无咎，逐之无罪，过乃人也。

　　●荣或为君子，枯必为小人。君子无及，小人乃众，众不可敌矣。名可易事难易也。心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？

　　●悦上者荣，悦下者蹇。君子悦下，上不惑名。小人悦上，下不惩恶。下以直为美，上以媚为忠。直而无媚，上疑也，媚而无直，下弃也。上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。

　　●富贵有常，其道乃实。福祸非命，其道乃察。实不为虚名所羁，察不以奸行为耻。无羁无耻，荣之义也。

　　●求名者莫仕，位非名也。求官者莫名，得非荣也。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。

　　●无忧则患烈也。忧国者失身，忧己者安命。祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇。君子非恶，患事无休；小人不贤，余庆弗绝。

　　●上下离心，非小人难为。下不结怨，非君子勿论。祸于上，无辩自罪者全。祸于下，争而罪人者免。

　　●君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。

　　●智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也。顺则为友，逆则为敌，敌友常易也。

　　●贵以识人者贵，贱以养奸者贱。贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉。贵不贱人，贱不贵人，贵贱久矣。

　　●人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大。人忌人明而自愚，智无潜藏，其害非止。

　　●外君子而内小人者，真小人也。外小人而内君子者，真君子也。

　　●人慕君子，行则小人，君子难为也。人怨小人，实则忘义，小人无羁也。难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也。

　　●节不抵金，人困难为君子。义不抵命，势危难拒小人。不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。

　　●福不察非福，祸不预必祸。福祸先知，事尽济耳。

　　●计非全者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉。

　　●谤而不辩，其事自明，人恶稍减也。谤而强辩，其事反浊，人怨益增也。

　　●失于上者，下必毁之；失于下者，上必疑之。假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉。

　　●无伪则无真。真不忌伪，伪不代真，忌其莫辨。

　　●忠主仁也，君子仁不弃旧。仁主行也，小人行弗怀恩。君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也。

　　●俗礼不拘者非伪，事恶守诺者非信，物异而情易矣。

　　●仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也。恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。

　　●善察者知人，善思者知心。知人不惧，知心堪御。

　　●知不示人，示人者祸也。密而测之，人忌处解矣。君子惑于微，不惑于大。小人虑于近，不虑于远。

　　●设疑而惑，真伪可鉴焉。附贵而缘，殃祸可避焉。结左右以观情，无不知也。置险难以绝念，无不破哉。