阅读前贤所著的太极拳文献，常遇”空”字拦路。

于是探究”空”中的奥秘，便成了我习练太极拳的一缕思绪，挥之不去。

现整理出一些想法，供大家参考。

“空”是太极的结构，

是太极的容积。

太极在天地中，

已经浑然万物化为一体。

那么它的形状到底是什么呢。

我们或者可以借助几何学的空间观点，来试着掌握太极的形状。

我们可以借助数学的观点，来考虑太极之容积。

如果想更形象，更直观。

我们不妨可以端起手中的水杯来端详，

不妨来看看自己的四隅的房间，

不妨走出家门来到高处看看蔚蓝天幕下的都市…… 太极存在于绵绵世相之中！

而只有太极的“空”，才能包含，才能养育!

“空”不是虚。

它即可以包涵“虚”这种形式，

也可以出现“盈”这种形式，

甚至“虚”“盈”可以相继交替出现，

这样才能符合“道”之“有物浑成，先天地生”之精义， 这就是太极“空”的本质。

空是人心营构之象(用意)， 要能融纳于生命方为真实。

空是人对生命体验的一种感悟。

虚幻轮廓的感觉可能比真正的轮廓还真实(对我们更重要)。

太极之势就是在这”空”的结构中充斥的一种张力，

有着一定的运动节奏和丰富的感觉变化。

空面对的不是“客观”知识(形躯)，

也不是力量关系，

而是一个交换结构：被交换的正是双方所缺失的，因而根据它自身节奏解构了它(太极推手实乃无物可推)。

视静犹动者势，视动犹静者空。

势与空分别是太极的内容和表现形式。

空是心中之明镜，视相似者为同一，视渐变者为恒常，谓之常心。

浮躁之心追逐万象，而最终却一无所获。 沉静之心不知所适，而最终将发现永恒。

“空”在〈道德经〉中是可寻的。 “空”在老子著作中，是可以寻章摘句而找到的。王弼注本中的上篇第四章：“道沖而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐。解其纷。和其。。同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”此第四章，是中“空”的思想内涵的最早出现。 紧接着，上篇第五章出现了这样的句子：“天地之间，其尤橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”王弼先生注解是为：“橐，排橐也;籥，乐籥也。橐籥之中，空洞、无情、无为。故虚而不得穷曲，动而不得竭尽也。”橐。籥，都是中空的器物，也正是“空”之所在。 又，上篇二十二章：“孔德之容，惟道是从。”王弼先生注解是为：“孔，空也。惟空为德，然后乃能动作从道。” 其余可以未能完全成章，散见于若干章的字句里，比如“上德若谷”等，就不赘述。 “空” 与“无”之关系中“无”字的出现频率，比“空”字高得多。比如第一章“无名天地之始”，第十一章：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”第十四章：“……绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状。无物之象，是谓惚恍……” “无”在中在老子之哲学中的意义，无庸赘述。“无”是“道”的最初形式。“无”是最原始的那种生命力。第四十五章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 我认为“无”，为“道”的动态，道的生命;而“空”，为“道”的形式，“道”的空间，“道”的容积。二者的关系，是“道”的内容与形式之关系，是“道”的空间与空间中物质之间之关系，二者缺一不可。 受现代科学的相对论的启发，“空”的认识如果单从空间来理解，我认为似乎又不妥，空间与时间不是独立不依的两个东西，而是相互不可分割的统一体中的两个方面。世界本身是一个四维的空—时流形，在每一时刻我们所经验到的世界，只是四维连续流中某一剖面或者切片。“空”字难解，“也仿佛觉得应是如此”，剩下该做的只能是去体验了。

“全身透空”是太极拳修习的高级境界。 汪永泉前辈有松、散、通、空是太极拳功夫的必由之路的说法。 郝少如前辈有必须在“空”字上下功夫的认识。 吴图南前辈在一书中说，全身透空意思是全身象空的一样……。等等 前贤提出了“空”的问题，留下了文献供我们研究， 要弄懂”空”字的涵义，还需我们自已来实修。答案在自已身上实证。 “色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是” 不论物质现象(相当于色)还是精神现象(受想行识)， 均属因缘所生法，无固定不变的自性，本质是空。 如果以为实有自性，即是虚妄分别。 在佛法中，色与空是同一个意义的词，故不可偏执于任何一方。 “遣有没有，从空背空” 当起心排遣有时，就因执着于有而被有的谬执所埋没; 当起心趣向空时，空已成了概念，不再是空。 把空变成名相，甚至当作与有相对立的另一概念，空不但不空，反而比有更容易使人起执。 “色空不二”，主要指“真空妙有”的禅意感悟。 佛教中“空”的意思是虚幻不实，缘起而无自性，并不否定存在的种种假想。 执空而否定假想，就落入顽空的邪见。 既要成于空，又须防于空。 前一个空，是生机洋溢的澄明心境，是定云止水中鸢飞鱼跃的气象。 后一个空，则是枯木寒灰式的顽空，乃参禅大忌。 顽空能窒息人的生命，妨碍真性发挥出活泼的妙用。 虽然“色”物质现象即是“空”，但如果偏于“空”，就会流于虚无主义。 因此，还必须有“空即是色”的转身一路，认识到没有实体的空即是物质现象的色。 真空不坏有，真空不异色。 佛法的机用正在于把握生命中活泼的实在。证空而不住空，回机起用。不取于相，如如不动。在浩浩的现象界中，接机应化方便起行，而不失心体的宁静。了解佛法的体空观，对太极拳的“空”字的体悟也许会有帮助。

“空”的意思是说世间没有永恒独立存在的东西， 所有的存在都是许多因缘和合之下短暂的存在。“空”不是什么都没有，也不是虚无，而是指这些现象都是因缘和合。无常变化、刹那生灭，其中并没有一个主宰者或永恒不变的实体。 这是一种无执着的动态智慧。面对流动的身心，需要我们全面地观照，而不产生执着，在看似静止、不变的因果现象中，看出流动的本质。如我们在学拳中，动作姿势。身体各部也按要求做了，但进步不多。为什么? 除了可能归因错误之外， 或许是因为我们真的忽略了这些因缘彼此间的相互影响， 我们虽自认为面面俱到，但可不可能是这些”面”的力量，彼此相互抵销了呢? 还是在过程中产生了哪些我们没有注意到的变化，而这变化足以影响到结果呢? 在太极拳的因缘中，各个环节都可能”牵一发足以动全身”。坦然接受自已的不足与不能是很重要的， 心理有空间接受不同的想法，便能回头检视自己，进而有所调整。为自已与他人留点因缘的空间，留片土地，等待另一次花季，也是很美的，不是吗?

对“空”的论述，目的是给拳学认识以启发。”空”的暗示性和喻义实在是太多了。 “空”，应该有空间之意。人体的经络、穴位无疑是人体中的一种空隙，它不是有形的神经、血管，而是一种被血肉之躯裹挟着的无形的“空间”。人体中的这种“空间”确实与传统文化的宇宙观有着某种神秘的对应联系。 太极拳的实践可以借鉴这一认识。事实上，很多拳家已经采用了“内在空间”和在其间运气、调气的认识。 空管子的意象也是基于以上认识，不过是鉴于初步运用练拳意象的缘故。实际操作时，可以进一步细致化、形象化，如能在练拳时运用这一向内的观想，练拳中的感觉会相应的诱导出来。空管子的意象如能落实到具体的感觉，则也可以做为练拳时的检验人精神状态的指标之一。