人活于世，他所追求的价值，意义是什么？为自已，为亲朋，为社会，为全人类；那么，人类所追求的价值，意义又是什么呢？也许我们不该问那么多为什么，万物各自以不同的生存方式发展着自身，这种存在本身就是大千世界中一道道亮丽的风景线。人类作为万物所孕育出的天之骄子，能顺应变化，适时发展，良好地生存下去，便是他的价值。

论人的私性

人类是物质世界以生物进化的方式所孕育出的奇芭。人是物质世界里的一部分，那么无论其怎样发展，也不可避免地含有物质世界里所普遍遵循的规律。如：正负与男女；肯定、否定与遗传、变异。

人的私性是人生存的本能在情感世界中的反映。它是物质世界普遍联系后，而产生变化的结果在人类社会意识领域内所形成的影像。肯定自身，实现自我的欲望是人之“私性”最本质的根源。一事物成为其自身而不是它物，必有其内在的规定性。事物在这普遍联系，绝对运动的物质世界里注定要依据其自身内在的规定性吐故（无私的表像）而纳新（自私的表像），以求得自身内在能量的相对平衡。

人的私性，是人与社会产生磨擦的根本之源。然而磨擦又是事物前进过程中所不可或缺的，人行走时必定要与路面产生磨擦，人在水泥地面上走与在冰面上走的感觉完全不同。人只有在重力的作用下与路面产生适度的磨擦关系，才能走。这里的一个关键性因素便是——磨擦系数，太大或是太小都将势必影响到社会的健康发展！

影响磨擦系数的度是法制与道德。法制好比是人类社会在其之上得以运行的公路——路面的承受能力；而道德则是路面的平滑程度。

勤与惰

按人的天性来说，人是喜欢活动的；生命不息，心跳不止。人作为生命运动的特殊载体，其运动形式必然是有意识，有目的的。可人的意识常常要受制于外界的制约，这种制约合乎其意识的取向他就勤，不合乎他的意向就要惰。

社会评价勤与惰的标准，是看人的行为能否给社会创造财富。一个人对某项社会活动很勤奋，但他的行为结果未能给社会产生出任何价值，那么他要生存社会就必然要给他施加压力，把其从不能给社会产生出价值的“勤奋”中，引入一种能产生价值的社会活动中去——勤劳。

勤奋与勤劳在一定条件下能相互转化。当一个人很投入地去干某一件事，然而得不到社会的认可，物质与精神的需求得不到懑足，为了生存，他就必须向社会认可的方向去发展——勤劳；当一个人在生产劳动中对工作逐渐产生了兴趣，不仅满足了物质上的需求，同时在精神上也获得了某种快乐时，他就会为之奋斗，从而勤奋。

在过去相当长的一段时期内，勤奋与勤劳相比较，其社会效应并没有什么太大的差别。人们文化水平的相对低下，从事社会生产之工具的相对简单，再加上人们的经营理念，劳动技能也并不需要怎么复杂，因而勤奋与勤劳给社会所生发的经济能量，也就基本上没有什么区别。随着知识经济比重的逐步加大，信息流通的愈来愈快，勤奋与勤劳相比较给社会所生发的经济能量，将是显著的。在当今，只要有生产商品的工厂，其产品就必然含有科技的份量。现在，在西方一些从事生产劳动的普通工人，他可能还是一个最善于操纵电脑的高手。

当今社会之发展，正在从过去的“勤劳型经济”向“勤奋型经济”逐步过渡。过去企业主那种多从物质上给以施压，迫使用权其勤的方式方法，将会逐渐失去其效力。以人为本，怎样充分而有效地把员工精神上所蕴藏的巨大能量，充分挖掘出来，是未来企业所必须加以面对的。同样是去完成一项任务，消积地干与积极地干所把持的心理完全不同。消积地干追求的只是完成；积极地干追求的是怎样干，才能干的更好。

积极的心态能最大限度地发挥出人潜在的能量。

法制与道德

自人类形成社会以来，法制与道德便与之紧紧相随。因而，评价一个社会文明程度的标尺便是——法制与道德。

人们常把一个人的大脑，比作其参与社会活动的司令部。如若这样，那么法制或参与制定法制的机构，便是社会的大脑。人的大脑在不断地进化，社会之大脑亦如此。当代社会的发展，各种机构，各种组织，其功能越来越精密，复杂。自人类社会诞生以来，刚开始，农业是其经济的惟一支柱；及至发展到现在，第二产业，第三产业，知识经济，信息时代，社会名词蜂涌而来，昨天还是林黛玉，今日已成刘姥姥。

事物愈精密，越容易出现故障，这就好似天上的卫星，其内部机构容不得一粒细微的砂子。这就需要制定法的机构，以更加敏锐的眼光，去审视社会上正在发生各种事物，以周密的法制去应对精密的社会机构。政府组织是一个维持社会系统正常运作的总管，它的下级组织单位与社会舆论体系是其神经网络，担当着收发各种社会信息的责任，以便于政府权衡利弊，作出正确的决策。社会各类学者，创新人才是社会系统的造血车间，承担着社会机体对各类营养成份的需求，起着新陈代谢的作用。

社会机体总是希望最好的营养细胞能纳入其体内，这就涉及到一种竞争机制。竞争机制是一个社会健康而良性发展的基石。事物内部所蕴含的矛盾性，决定了事物前进过程中的竞争性。一个好的竞争机制，就好似人前进中的两条腿，一条腿的进步会成为另一条腿前进的助力；反之，亦然。竞争在社会发展过程中的任何阶段，都是必不可少的。

选举制度是现代社会体系中使用相对较广的一种竞争机制。任何组织，任何机构在运用选举制度时，都必须注意两个因素：一个是外部环境；另一个是内部条件。外部环境就是指事物当时所处时空的位置。我们可以打个比喻，春寒料俏之季南方与北方的温差大约是10多摄氏度，南方或许已是风景秀丽；北方可能仍是冰天雪地。内部条件就是指选民对选举的理解能力，运用能力。把选民的理解能力估计过高，会引发社会组织体系的混乱；而把选民的理解能力估计过低，则会造成社会机体内一部分能量的浪费，易于诱发社会竞争体制的不平衡，社会的不稳定。所以，准确的对内部、外部环境的定位，是制定选举制度的一个前提。这样才能正确判断是实行全民普选，还是分级竞选；是统一实行，还是城乡有别。

法制是规范人与人，人与社会间之关系的总和；而道德就是其中的润滑济。评价道德的客观标准，就是看人们的行为是否有利于社会的发展。凡是有利于历史进步和社会发展的行为，就是道德的；反之，就是不道德。道德对于一个社会的重要性，就好似人对空气的依赖一样重要。道德的社会作用范围比法律更广，它能起到法律所起不到的效力。

道德伦理非永恒不变，它也要受社会经济发展的影响。封建伦理有所谓“不孝有三，无后为大”的提法，可现在有不少单身贵族不愿生儿育女，社会舆论并未因而诉之为耻。封建社会人力资源相对匮乏，“不孝有三，无后为大”的观念，正迎合了当时社会经济发展的要求；现在国家根据资源配比，鼓励少生优生，“不孝有三，无后为大”的观念自然应当唾弃。

国人的小农意识还很浓，遗留下的劣质属性还相当多。下面谈一点家庭。家庭是人物质需求与精神需求的温床，但在温床里躺得太久的人是缺乏活力的。在过去，社会环境的相对封闭，经济联系的相对松散，出于生存的需要，家庭成员间高强度的粘和力是必不可少的；但现在随着社会的发展，时代的进步，社会给予个体存在的空间愈来愈大，以家庭为根本生存空间的观念，是应该逐步淡化的。传统文化下所形成的“氏族本位”，“家庭本位”，与当今的时代是不合拍的。靠家族关系，社会关系去谋事业，积累财富，给社会所造成的直接后果，就是对社会公平与社会竞争机制的破坏。一方面，一些无真才实干的人，手里握着大把的钱不知往哪儿去扔；另一方面，一些实业家又由于囊中羞涩，什么也干不成。一方面是有钱无用，另一方面又是没钱无用；该长肉的地方不长肉，不该长肉的地方却长出了赘肉。这种社会财富的运转失衡，发展到一定程度，必然要造成社会的畸形发展！

饮料·茶·酒

儿童大都爱喝饮料，而远离酒的辛辣，茶的清淡，所谓年少不识愁滋味，爱上层楼……爱上层楼，为赋新词强作愁。可他们的愁，绝不是赵传所问——生活的压力与生命的尊严哪一个更重要？也不是哈姆雷特的自问——生还是死？成年人爱喝洒。人生几何？对酒当歌。譬如朝露，去日苦多。概当以康，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。成年期正是融入社会，开拓人生的时候。他们对未来的期望大都很高，因而所承受的社会压力也相对较重。而酒的辛辣，正符合了他们那焦渴且矛盾的心理。正如炎炎之夏日，只有那滂沱的大雨，才能给心灵的天空带去几缕清爽的空气。

老年人对甜食感觉腻口，对酒又心有余；而茶那若有若无，悠然而现的清香，颇有采菊东篱下悠然现南山的韵味，所以深得老年人的喜爱。他们所承担的社会责任，正如夕阳下的余辉；虽不如正午骄阳的炽热，但还能给大地以余辉，映衬着世间的美。

婚姻漫谈

托尔斯泰有句名言：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸——这颇有些娱乐节目“得过过不得”的味道，幸福只在那条黄线与桌子边之间，越过与不及都将受罚。

婚姻从历史的高度审视，她是社会发展到一定形态下的产物，她是动态的，并非一成不变。在原始社会群婚制下是无所谓结婚的，婚姻作为一种制度道德规范的调整对象是从奴隶社会开始的。以下几种结婚方式对后世的影响各不相同，有的并未成为长期存在普遍通行的制度；有的则在古代社会历久不衰。一、掠夺婚，亦称抢婚。产生于个体婚制形成初期，是指以暴力手段掠夺女子为妻的婚配方式。我国某些少数民族，现在仍保留着这一习俗；不过已只是徒具其形式，作为一种民俗风情而存在。二、有偿婚。是指以男家向女家交付一定数目的聘金，聘礼为成婚条件的婚姻。西周始创的“六礼”，为聘取婚规定了完备的礼仪程序。六礼备，谓之聘；六礼不备，谓之奔。据《礼仪》所载，六礼为：１、纳采，２、问名，３、纳吉，４、纳征，５、请期，６亲迎。四、宗教婚。盛行于欧洲中世纪的宗教婚，是依据其教会法规定的结婚条件和程序而缔结的婚姻。按照基督教的教义，结婚被认为是一种宣誓圣礼。当事人应将结婚之事在教会布告栏事先公告；结婚须举行宗教仪式，当事人要在神职人员面前宣誓并接受其祝福。

以上是对婚姻制度所作的一个简要概述。按照历史唯物主义的见解，任何制度都是一定的经济基础和上层建筑的统一。在两者的关系中，前者一般地表现为主要的起决定作有的方面。任何事物都是由低级向高级波浪式前进或螺旋式上升，人类由没有婚姻制度，到开始有婚姻制度；如果再能达到否定有婚姻制度，那将是人类精神领域一个质的飞跃。到那时，托尔斯泰恐怕要为他的那句名言而感到汉颜，而要把之改为：不幸的爱情都是相同的；幸福的爱情各有各的不同……

善与恶

“人之初，性本善；性相近，习相远”，是国人的口头禅；西方的老马又云：“恶是历史发展的动力借以表现出来的形式”，“自从阶级对立以来，正是人的恶劣的情欲、贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆”，“卑劣的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的动力”。那么究竟孰对孰错呢？本人的一孔之见，全错！前者，先入为主，缺乏根基；后者，盲人摸象，不见春秋。

善恶是一对矛盾体，统一于人们的内心世界。善是事物所表现出的对自身的肯定，对它物的肯定；恶是事物所表现出的对自身的肯定，对它物的否定。恶就好比是矛，起“毁坏”的作用；善就好比是盾，起“保护”的作用。所以，善是事物得以存在的基础，如若没有善，也就没有了确定的事物；恶是事物能够新陈代谢的前提，具有革命性，如果没有恶事物将是一种僵死的存在——没有变化，也没有发展。

善与恶在人类社会的发展过程中缺一不可，二者都是前进的动力，关键是要阴阳谐调！那么，人们为什么喜善而厌恶呢？因为善能引起人美的感觉，恶只能引起人丑的感觉。这种感觉就好似人多喜欢去餐馆，而不乐意去ＷＣ；但餐馆与ＷＣ在人们的生活当中，都是必不可少的。

善在现实生活中当表现为一种无为的状态——相对静止；恶在现实生活中当表现为一种有为的状态——绝对运动。因此，善与恶的共同前提都是发展——量变中的发展与质变中的发展。然而，发展又意味着要有一定的秩序，既定的规则。在社会经济领域内，竞争双方在不违反法制，不破坏道德的情形下，完全可以鼓励人们去实施“恶”的功用。因为这种恶能充分而有效地促进社会财富的合理流动，保证各经济实体在社会活动中的活力。你可以尽性地去施展你的抱负，你的聪明才智，不论是子房韬略还是孙子兵法，会用即用。

公平与公正

——公，众也；平，对等也；正，直也。公平与公正是人类社会走向文明，步入大同的目标，它是理性异化下的理性缝补。

——公正是一种律，是绝对的；而公平是一种器，只能是相对的。这就如同天地生人，其都有吃住的权利——律；而他们各自能吃多少，又取决于他们的胃——器。儿童与成人虽然在饭量上有差异，但他们吃饱穿暖的欲望是一样的；公平的正确性显示在不同的层面上，重要的一条是公正！

——人类社会进化过程中所出现的“异化”，注定使达尔文主义不可能完全照搬其上。达尔文主义的正确性显示在纯动物世界内的感性上，而人的理性又不可能十足地去把握这种感性，人的理性在物的感性层面上是有偏差的，而这种纠偏还只能依赖理性。如：偏避山区的儿童，从物种进化的角度讲，他们的智能其实并不比城里的孩子们低，只是由于社会的理性，社会顾此失彼地把他们抛在了另一个角落。

——一个安定祥和的社会，在对待孤寡老人，残疾人士，失学儿童的问题上，应更好地显示出其理性之光茫！

思维能力与思维方式

——道德呀好，伦理呀好，都要依赖于社会舆论的作用才能表现出来。每个人都作用于社会，社会同样也反作有于每一位公民。社会舆论就如同一块超级大磁场，影响着社会中的每一个成员。不管你意识到与否，社会舆论的作用都会通过你所受的教育，所存的理念或多或少地表现出来。

——某一理念形成一种传统力量比较不易，而要打破某一传统形成一种新的理念更为不易。儒家思想在诸子百家中脱颖而出，并不是一帆风顺的。孔子生前，他的思想并没有怎么受到重视，只是到了汉代之后才逐渐发挥出他的功效。儒家思想在中国封建社会所起的作用功不可没，但它又象一针过了量的强心剂，把国人的思想束缚得过于久远。儒家思想为人处世的一个核心就是“中庸”，实行不求突出，但也不太落后的中间路线。反映到行为方式上，也就成了“不求有功，但求无过”。这样的思维习惯与当今的勇争第一，力夺金牌的气氛显然是不协调的。中庸思想从当时的人文环境出发，力求个人的避祸；现今的社会是从社会整体的进步着眼，鼓励人们去创新，去突破。中国于近代之所以没有产生工业革命，在很大程度上与儒家思想有着某种必然的联系。由于历史的原因，中国社会自然演化的进程被西方列强所打断，我们被迫穿上了一件外表是社会主义，然而里子却是封建社会的洋服。可这洋服穿在国人身上总是显得那么有些不伦不类，怎样扬弃封建社会所遗留下的各种思想，是当前社会进一步发展所必须加以面对的！　　

——我在《真理与道理之悖论》一文中已阐述：真理不能等同与道理。道理在时空中具有时效性，不同的道理只有在不同的时空中才能表现出它的正确性。儒家思想的确是一种好思想，如若人类社会能够重来，儒家思想必定还会从百家争鸣中脱颖而出，但有一个前提——它的优越性只能表现在封建社会。有些人把近代中国的落后归结于国人的思维能力上，这是不正确的。其实，最主要的根源就是儒家思想相对于封建社会太优秀了。这就好比一件质量上好的产品，其耐用性可想而知，虽然由于时间的流逝它会显得有些落伍。就国人的思维能力，虽说是不比西人高，但最起码也不会比他们低。只是，国人的思维能力与西方民族在大体相当的情形下，思维的视角却有着根本上的差异。国人在思维方式上多喜欢从整体上予以把握，然后再逐层深入，有如太极图；西人多喜欢从细微处着眼，然后从里向外延伸，有如十字架。从认识论的角度讲，这只是一个思维习惯的问题，国人在感性层面上所积累的认识比西人多一些；西人在分析物的层次上比国人精致些。可以肯定一点，国人所积累的一些认识，在人类日后的历史发展进程中还会闪烁其光茫。然而，现代西人的思维方式更适合于当代社会科学技术的发展；因此，我们目前还应向其学习。

——中国自鸦片战争以来，人文精神已是伤痕累累。现代，除了根深蒂固的小农封建意识外，更加深了打不过洋人便瞧不起国人的心理，这便是“散沙”效应恶性循环下的结果。国人不打消这种痼疾，实现民族的伟大复兴永远只能是阿Ｑ土谷祠里的春梦——自欺欺人！

漫话人文

——国人好斗，与天斗，与地斗。然天地之形，说大不大，说小还不小，因此深

究起来有些劳神耗才；但，人世间的情形就不同了，它即易于把握，还往往因此

能获得一些看得着，摸得见的实惠；因此，聪明者趋之。

——斗争本是一种世间最正常不过的存在，怎奈一部《三国演义》早已把祖宗之

兵法，泄露无疑，这足令后辈之儿男扼腕叹息！当西洋人与天斗，确立起太阳

系；与地斗，确立起万有引力，多数国人依旧沉浸在“孙子”二字上能立几位天

使。由此，也就不难理解世凯为什么嫌总统职位之低了！

——斗争是一种心性的流动，它流向什么位置，什么层次，取决于自身的兴趣，

自身对目标的定位。美国佬非要给自已弄个“假想敌”，这绝不是他吃饱了撑

的！因为这在很大程度上能提升其国民的士气，且一致对外。俄罗斯人对北约的

东扩感到十分焦虑，但他又转向加入北约，这不能不说普京之滑头。这伊拉克之

争最终使欧老大沉不住气，与此不无关系……

观念的形成

——认识的目的是为了实践，实践又会产生新的认识；认识与认识加以比较，我们从中可以发现其相同点与不同点，这些同与不同反映于人脑便形成一种观念。如人体最适宜的温度是在摄氏25℃左右。之所以能作出这一结论，是因为我们对认识进行了比较。人体处于摄氏10℃的环境时，会觉得有些冷（一种认识）；在达到摄氏25℃时就能感受到一种舒适的感觉，可我们想：是不是再高一些感觉会更好？然而在达到摄氏30℃时，人就会觉得有些燥热（一种认识）。我们只有通过对上述的不同认识加以比较后，才能作出人体最适宜的温度在摄氏25℃的观点。

——具体事物间所具有的相对性，决定了人们的认识具有相对性，而观念的形成就是对这相对性的取舍。由于在人们的思维中有个思维习惯，也就是思维方式上的惯性效应，这种效应表现在现实生活中就如同一个钟摆，围绕着一条引力线——忽左；忽右——前进、正确、错误反复回归。

——这种在思维习惯中所表现出的“钟摆效应”，使我们在制定前进的路线时，在错误还处于萌芽状态时就应警醒。

人无至善，亦无至恶

大家都知道“狼孩”，也晓得家畜与野生的区别，可见环境的功效。人与动物的区别不在于善恶，动物也有善恶，只不过它提炼不出矛盾——人与动物的区别在于人有理性！但，人的理性相对于自然界的法则是不完善的，所以社会要增设各类保障，救济措施。当然喜酷的达尔文主义者，也许会纯动物的视角看，那样也就是多此一举了，必竟物竞天择嘛——自私始然，他多我必少。“蠢”乎？智乎？

其实，从公平与公正之法则讲动物世界里的法则远比人类社会要完善！动物世界里可没有七品芝麻官，那里的衙门是全方位地开，其子外出——什么地不带。