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  阎锡山格言家训500条     
阎锡山格言家训500条
[ 作者:阎锡山    转贴自:网络    点击数:354    更新时间:2021-02-03    文章录入:admin ]

 

阎锡山的日记,不侧重记人记事,而是记述感想,故名之曰:感想日记。

阎锡山还有补心录,不是心得,而是摘录所读书中用以律己的孔孟言论。

阎锡山的讲演,虽带有山西方言,但颇有内在逻辑。

阎锡山的题词,虽读来艰涩,但不乏思辩哲理。

现选录阎锡山感想日记、补心录、升降旗讲话及题字集中五百则,分为自处、处人、处事、为学、为教、为政六类,供鉴。

 

自处

(1)为人类谋幸福,替造化表功能。个人的成就在此,人生的责任亦在此。

(2)人生的功效,是要使内者向外,以道理规律行为,外者向内,以行为表现道理。在自处处人处事上,应以本性为先,惹性随之;本性惹性一体的表现作用,始为成己成人、利己利人、人我皆成、人我皆利的人。

(3)无论如何巧妙的虚假,终久胜不过真实。

(4)知识即是命运,工作即是生活,能力即是财富。人应当以工作求生活,以能力换财富,以知识造命运。

(5)取他人之长为自己之长,可使他人之长自己皆有。鉴他人之短去自己之短,可使他人之短自己皆无。

(6)言不可奢,行不可吝。言奢则难践,行吝则难成。

(7)积财不若积技,积技不若积功,积功不若积德。德是自身的质变能,只有德,才是人生的收获。

(8)以钱济人是以钱易德,以钱作乐是以钱损身。钱贱德贵,故以钱易德,是以贱易贵。身贵钱贱,故以钱损身,是以贱害贵。孰得孰失,甚易知之。

(9)只有个现在,只可说现在,把得住现在,始可说过去与将来。只有个自己,只可说自己,尽得了自己,才可说他人。

(10)谋其事之所当为,尽其力之所能为,天命与人事何分。

(11)人世以济众生,有为等于无为,出世以成其志,无为即是有为。

(12)入世不陷,出世不脱;磨而不磷,涅而不缁。

(13)心则一无,脑则万有。进一无为万有,是人生的程序;化万有为一无,是人生的结果。

(14)人是心身一体的,养心必须修身,修身必须养心,修养并行,始能完成心身一体的功用。

(15)心身得中,理欲得中,知行得中,人我得中,为自处处人之根本。

(16)喜怒哀乐未发时能以得中,发时始能得中节之和。若未发时不中,发时如何能和。自处然,处人处事处物亦然。

(17)只有正义是不磨灭的,此外皆海沤陆风,一阵就过去了。

(18)云能遮日,不能毁日,人怕没真的,不怕人淹没。

(19)感情向内,可以蓄力;理智向外,可以发力。人能不断的蓄力发力,力量才有根源而堪持久。

(20)得中道者事长,积厚德者气长。得中道须智,积厚德须仁。

(21)化贪嗔痴为智仁勇,则可以处荣,可以处辱,可以处安,可以处危,而荣辱安危,皆与己无碍矣。

(22)仁者安仁,不自作孽,故不忧。智者利仁,不利令智昏,故不惑。勇者见义勇为,不为威迫利诱,故不惧。

(23)智无诈,方为至智;仁无贪,方为至仁;勇无暴,方为至勇。本乎中以行之,则可尽去诈、贪、暴,纯表智、仁、勇。

(24)仁不节则弛,义不节则刻,礼不节则繁,智不节则乱,节其要哉。

(25)智以知止,仁以知足,义以知进,勇以知退,有此四德,可以自处矣。

(26)智内敛则益,外发则朽;仁外发则功,内欲则配。以故人应发仁敛智。

(27)智不藏则荡,仁不施则朽,言不讷则轻,行不敏则误。

(28)仁而不足以厚生,智而不足以利事,勇而不足以忍辱者,非真仁真智真勇也。

(29)智莫大于自知,仁莫大于自爱,勇莫大于自管。自知则明,自爱则尊,自管则荣。能自知,方能知人;能自爱,方能爱人;能自管,方能管人。

(30)随遇而安是仁者之道,亦是智者之道。若不安于所遇,祸必临。小不安受小祸,大不安受大祸。

(31)不知己恶,不能知人善,不知己错,不能知人对。欲知人,须先在知己上用功夫。

(32)制服人易,制服己难;原谅己易,原谅人难。故人一生当向制服己、原谅人处努力。

(33)自处要常常站在原谅人的地位,不可求人原谅。求人原谅是低人一头,能原谅人是高人一头。

(34)有什么空子,必吃什么亏。处人不可以瞅人的空子,自处不可漏人以空子。

(35)利有当趋与不当趋,害有当避与不当避,故利害之来,不审之于先,必悔之于后。

(36)远大事业每被眼前小便宜所误,常人如此,智者亦所不免。

(37)利己之事,可以做,可以不做,则勿做。利人之事,可以做,可以不做,则做。

(38)为己谋一分美满,招世人一分忌嫉;为人谋一分美满,增世人一分倾感。

(39)与人物,可以与可以不与,则与之。取人物,可以取可以不取,则勿取。报人恩,可以报可以不报,则报之。报人怨,可以报可以不报,则勿报。

(40)积怒必发,蓄怨必报,常人皆然。若雅量之人,则怒消而不使之积,怨化而不使之蓄,何发何报之有?

(41)自私的行为,开始是损人,结果是害己。仁者不忍自私,智者不肯自私,勇者能制服自私。自私的人是不仁不智不勇的人。

(42)理若日,气若云,气动则遮理,故人当沉气以彰理。

(43)人生是为做事,不是为与人生气。凡不碍自身做事之横逆,均应置而不论。

(44)自由之真谛,为理性不受欲性支配。今之误解者,反以欲性不受理性管束为自由,是以世风日下也。

(45)事难尚有办法,自难则永无办法,故改善自己,为人事之根本要件。

(46)环境转移意志是常人,意志改造环境是豪杰。

(47)志是事业的种子,国家民族志的总和,就是富强文明的总量。

(48)有志才能有事业,有事业此生才算有结果。志不在大小,或改造国家社会,或改进一事一物。立志之后,如非一人之力所能做之事,当找同志,协力完成。人若无志,是枉生,无志的结合是散沙,不同志的结合终必溃败。

(49)学问与事功,家道与世道,皆如逆水行舟,不进则退,故人生不可一时不努力。

(50)跟不上地球自转的表是废表,跟不上时代进步的人是废人。

(51)耻不若人,是上进的动力;迎头赶上,是上进的捷径。

(52)自强不息,是成事之母。不能自强不息的人,应从勉强做起,久则可以自强不息矣。

(53)一日之做,成小,终身之做,成大,故人在少年时,要确定终身做事的方向。

(54)怕人说坏,改坏,望人说好,学好,是被动的,能否做到,未可预料;自不愿坏,改坏,自愿求好,学好,是自动的,一定能够做到。

(55)事由念起。为善事,须先发善念;有斯念,始能有斯事。去恶事,须先断恶念;无斯念,始能无斯事。

(56)自处贵笃实,须自责自勉自强自计。非自责无以改过,非自勉无以上进,非自强无以立身,非自计无以裕生。

(57)自处要不矜。矜富则人忌其富,矜才则人忌其才,矜能则人忌其能,矜功则人忌其功,且将由忌而争。一矜的结果,就是自己落个矜的名,而惹起他人忌与争的实,由一错吃二亏。

(58)矜功则减功,谦功则益功,矜能则减能,谦能则益能,人涉身处世,当尚谦而忌矜。

(59)易经惟谦卦六爻皆吉,盖谦纯系抑己而悦人,为自己一方面之努力,余虽善亦属与人共善,故有吉凶也。

(60)一个人要想在国家社会中建功立业,必须要永远继续的自信自己的热心比任何人强,并且要永远继续的自觉自己的能力比任何人弱。

(61)谁不如我衡人,我不如谁任事。

(62)义务多尽,权利少享,是服务社会最宽的路子。

(63)义务可退可进,则进。权利可进可退,则退。

(64)热心于人类的幸福,则多助,热心于自己的权利,则树敌。多助则荣,树敌则辱。

(65)本非危事,乃为己便而发危言者,小人也;本是危事,因人不知其危而发危言者,君子也。

(66)镜子的本领令人佩服,照喜自己不喜,照怒自己不怒,人能真如镜,则无往而不自得矣。

(67)知足可以处困,知止可以处余。不知足,必为困所囿;不知止,必为余所败。

(68)注重身外物,失掉身内物,结果是空。注重眼前利,忽略长远利,终久是损。

(69)功业是身外事,德性是身内事。功业要从德性上发出,德性要在功业上表现。

(70)有事功始能光外,有德性始能光内。有德无功则外虚,有功无德则内弱,二者不可偏缺。

(71)财产是身外物,技能是身内物,无论有多大财产,亦不可忽于学技能。

(72)离开道理的努力,免不了困,离开生产的努力,免不了穷。

(73)善争者与天争,不与人争。与人争,胜亦有限,与天争,胜则无穷。

(74)以钱赚钱是罪恶,以身赚钱是正道,人立身涉世,应避罪恶而行正道。

(75)不主张公道,是精神上的活死人。不劳动,是物质上的活死人。

(76)身的行为,是表现心的效用的;心的效用,是管束身的行为的。故心的劳动不可离开身,身的劳动不可丢去心,这劳动才是合理的,进步的,发明的。

(77)思想是人事的根源,思想不正,发生出来的事即不正,且是不正多少,即吃亏多少,故人必须正确思想。

(78)人饥若己饥,人寒若己寒,人冤若己冤,人苦若己苦,人病若己病,人愚若己愚,是人类互助的真精神。

(79)人善若己善,见善必扬。人错若己错,见错必纠。

(80)人饥若己饥,是仁者。人错若己错,是圣人。前者顺而易,后者逆而难。

(81)欲时常作一个日新又新的人,非悔过自新不为功。悔过是知,自新是行,知源于识,行发于勇,能否悔过,在认识够不够,能否自新,在勇气足不足。

(82)见事理不明就问,觉言行有错就改,这就是做事做人处事处人的好法子。

(83)对是成功的保障,错是失败的因素,谁对谁成功,谁错谁失败,故人应时时去错求对。

(84)短不可护,护则终短。错不可掩,掩则终错。长不可矜,矜则限长。功不可夸,夸则限功。

(85)常思己错,则裕于处人。常思己短,则优于上进。

(86)社会上对某人有什么错,认识很清,责备很严;自己有错,不要打算白过去。

(87)去不了旧错,添不上新对。去不了旧恶,添不上新善。

(88)错是自身最吃亏的事;但能知错,认错,改错,尚可补救。最怕的是饰错,执错;错是一错,饰错执错又是一错,使一错变为两错。

(89)悔错是化习,防错是净惹;悔到无错可悔,防到无错可防时,即是习化惹净。习化惹净即无思无为,寂然不动,感而遂通天下之故。通天下之故,即是见果知因,见因知果,万里如咫尺,千载若一时,无时间,无空间,与宇宙本体同。

(90)化习净惹,露出本性来,就能得心物一体的中;得中则处人处事均可不偏不倚。

(91)化习净惹,就是明心;习化惹净,即可见性。

(92)不能习化惹净,不足以合同一之人心。不如槁木死灰,不足以耐万殊之人性。

(93)能无我,始能真现我;能无物,始能真有物。

(94)能从烂泥滩中拔出来,才算健者;能从贪嗔痴中突出来,方非枉生。

(95)踢不开窠臼,上不了新途;断不了牵引,达不到自由。

(96)养和须先去燥,去燥须先去执,去执须先去有。有则损其有即不能不执,执则伤其执即不能不燥,燥则融和之气尽消失。

(97)怒是灭生气的,大怒之下,忿不顾生。悲是伤生根的,悲痛之余,凄不欲生。养生须抑怒节悲。

(98)不因一事当怒,而迁怒于不当怒的事,不因一人致怒,而迁怒于无关系的人,即是学有定性,不为外物所转移。

(99)无所粘而进,进始无咎;无所脱而退,退始无悔。

(100)心安而后理得,凡心不安处均不可轻易放过去。

(101)一日之好,虽仇者亦能之,长久之好,虽恩者亦难能;一日之勤,虽不肖者亦能之,长久之勤,虽贤者亦难能。故有恒为人之美德。

(102)向前进时,要顾虑如何退;向后退时,要筹划如何进。

(103)欲用力须先节力,欲用物须先节物,欲用情须先节情。既非用之不尽,不大节则不能有大用。

(104)轻躁显露,人格事业两受其损;慎言诚讷,人格事业两得其益。

(105)敛欲彰理,藏知显仁,讷言敏行,为自成之道。

(106)勿因誉而不自量,勿因谤而不自尊。

(107)到危难处宜放胆,当平安时要小心。

(108)不静中能静,百忙中不忙,为治家处世之要。

(109)上山费力而平安,下山省力而危险;处世亦然。逆境难处,每多谨慎,顺境易处,每多放肆;谨慎则易得平安,放肆则易生危险。

(110)端不可开,习染要在开端处费力摆脱;中不可断,功业要在中途时努力继续。

(111)习染成性,嗜好不可一尝。久则自然,勤劳不可日间。

(112)嗜好之害,就身体说,鸦片甚于赌博;就事业说,赌博甚于鸦片。

(113)人在日常生活中,应时时注意,使身体上不得病,精神上不丢人。

(114)好人之所恶,恶人之所好,是人之所非,非人之所是,是皆拂人之性,灾祸必及其身。自处当守以为律,处人当引以为戒。

(115)心以格物,物以表心。心能格物,富强文明;物能表心,礼义道德。心离开物心朽,物离开心物乱。心朽则贫弱,物乱则暴殆。

(116)为物覆者当知物依于心,为心陷者当知心存于物,必须心物一体,方能不覆不陷。

(117)因果相应,若影随形。失立道者必倒,失生道者必死,失富道者必穷,失人道者必禽兽。自作自受,理固不爽也。

(118)已富不富久富,未穷先穷不穷,未富先富不富,已穷不穷大穷。

(119)智非圆不周,行非方不稳。

(120)能不露锋芒,才是智圆;能不曲直道,才是行方。

(121)容忍两字为自处之要道,能容始大,能忍始安。容其所能容,忍其所能忍,常道也。容其所不能容,忍其所不能忍,非常道也。常人能行常道,非常人始能行非常道。

(122)能容大逆者,始能受大任;能忍大辱者,始能成大事。

(123)充满无不能的精神,坚定必成功的信念。

(124)义以直内,敬以方外,忠以尽己,恕以处人,谦以自居,勇以任事,其庶几乎。

(125)量要如天地之大,无所不容。察要如日月之明,容光必照。

(126)祸莫大于任性。恶莫大于自欺。

(127)人生有五要:一要有强健的身体;二要有充分的知识;三要有专精的技能;四要有正当的职业;五要有公道爱人的热心。有此五者,可谓完人矣。

(128)人生有贵于贵者,有富于富者,有功于功者,有名于名者。故人立身处世,贵不足贵,富不足富,功不足功,名不足名,方能怡然自得。

(129)人应当在日常生活中,以九容、五仁、四箴,己所不欲,勿施于人,经常的规范自己,在处人处事上,就其反应,以九思、三戒、三省,不断的修正自己。久之即可逐渐成为无过的人。

(130)治国平天下,应由孝亲始。能孝则具有平治之仁德,再益之以智,辅之以勇,会其时,得其位,即可完成平治之功。

(131)积善者生庆,因果相循,理所不爽。只要种善因,一定成善果,此即人定胜天,人事全在人之道。

处人

(132)己所不欲,勿施于人,己所欲,先施于人,为处人最基本的道理。

(133)己所不欲是情,不施于人是理,情理一体即是心物一体;人与人处,国与国交,皆应情理一体。

(134)以公道处事则事顺,以恕道处人则人服,以和道处家则家睦,以谦道处世则世容,以忠道自处则己无愧。

(135)以谦和态度与人共事,费力小而收效大,原来顺利愈顺利,原来困难少困难。

(136)以爱人的心理管人,人感;以成事的心理责人,人愧。

(137)处物巧胜于拙,处人拙胜于巧。

(138)人当知人之长,知己之短。不知人之长,无以用人。不知己之短,无以处人。

(139)取人之长以补己短者,无不成功。昧人之长而护己短者,鲜不失败。

(140)易见人眉之尘,难见己面之垢,责人时当回头想想自身有无错误。

(141)有一分聪明即能评人错,有十分聪明亦难自不错。故听人评错者,要引作鉴戒;评论人错者,要深加体谅。

(142)以直报怨是公道,以德报怨是善道。公则能久,可往可来;善则难普,可往而不可求其来。

(143)生气不若忍耐,忍耐不若原谅。生气是增碍,忍耐是解碍,原谅是化碍。

(144)不原谅人的过错,是自己不能处人;不检点自己的过错,是使人不能处己。

(145)体贴人的困难,人感;原谅人的过错,人愧。

(146)处人当以热热的心平淡处之,作事当以急急的心从容为之。

(147)尽人谋,尽人言,尽人力,以使人,则劳半功倍。

(148)处理物须按物则,对待人须本人情,物则是必然,人情是当然,必然者难求而易循,当然者易求而难循。

(149)期人不可太高,以免畏难而却步。看人不可太低,以免兴败而不勉。

(150)人心险诈莫测,人言不可轻信。自心好恶常偏,人言不可轻置。

(151)恭维我者,有损于我;责备我者,有益于我。故欲与恭维者相处,其人为受损之人;欲与责备者相处,其人为得益之人。

(152)偏私为肇祸之源,公道为服人之宝。人不能去私存公,则遍地荆棘,动辄得咎。

(153)对两个矛盾的力量,调处之,要从两是处转移;纠正之,要从两非处用力。

(154)处人由人方面说,当重情,逆情即伤理;由己方面说,当重理,失理即伤情。

(155)替人想想是处人的好法子,替事想想是处事的好法子。

(156)情由理发则和,可启人之和;情由气发则暴,可激人之暴。

(157)任其劳,任其怨,任其难,任其害,为与人共事之妙诀。

(158)图谋哄人者,为最痴之人;如果想想人能不能哄了我,就知道我能不能哄了人。

(159)处人要悯人之错,不可疾人之错。悯人之错,人愧;疾人之错,人怨。但必须去了疾人的心,才能不疾,生出悯人的心,才能悯,不是空言所能做到的。

(160)人有错,开导之效大,怒骂之效小。开导时尤须明之以理,勉之以义,动之以情,喻之以法,晓之以利害。

(161)言其要哉,言其难哉。可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。失人误事,失言败事。

(162)化险为夷,是处事之则。怒来善去,是接人之则。

(163)人有十分错,只可责人九分;己有十分错,应该自责水一分。

(164)评论人的聪明够,不算聪明。自责的聪明够,才算聪明。

(165)处人莫好于久敬。能久敬人者,人亦久敬自己;互敬之下无恶因,无恶因,即无恶事。

(166)自己占便宜,就是使人吃亏。使人吃亏,以自处说是不智,以处人说是不仁;不仁不智,其结果必吃大亏。

(167)人最不能欺哄人的是心。我的虚伪,必引起人的虚伪;我的真诚,可感动人的真诚。真诚则人和,事理,国治;虚伪则人乖,事败,国乱。

(168)欲人对得起我,舍我尽力对得起人之外,别无良法。不检点自己对不起他人,只觉着他人对不起自己,不足以处人,且亦不足以自处。

(169)以大度量容人,人易为我用。以谦态度处人,人乐为我助。人之一生,当向容与谦上继续不断的下工夫。

(170)当不计人之坏,不言人之坏;但不可不防人之坏,亦不可不分辨人之坏。计人之坏伤事,言人之坏招损;不防人之坏受害,不分辨人之坏违理。

(171)真的才能抵抗真的,真的才能交换真的,人与人交,务必要拿出真的。

(172)不爱人,是爱人的心芽没有发出来;不说理,是说理的心芽没有发出来;不尽情,是尽情的心芽没有发出来。发爱人、说理、尽情的心芽,从自己感受到他人不爱人、不说理、不尽情的痛苦处用力,定有着落。

(173)能自谋者,始能为人谋;能自计者,始能为人计。

(174)人是有理性的,要以君子待人;人是有欲性的,要以小人防人。

(175)当当面言者,万勿当面不言,反于背后言之。

(176)管人要察其所偏、所短、所好、所忌、所执、所恃、所困,然后施以对症之药化之;不可触之,讥之,激之愈甚。

(177)管人必须服其心;其心不服,虽管无益。

(178)管人不可当众言其错误,应单独言之。

(179)法是为防人情险恶而设的。处人不可以法绳人,尤不可乘人在法上漏有空隙,假法以欺人。但自处不可不以法律己,尤不可在法上漏空隙,使人假法以谋己。

(180)与人共事,与其先君子而后小人,莫若先小人而后君子。人之所求于我者,能则承应之,不能则拒绝之。虑有出入者,当言之在先,不可争之在后。

(181)人与人交,最贵真实;无论如何困难,有何过错,只要以真实出之,一定可以得人谅解。若以虚伪图掩饰,不特增加其困难与过错,且人愈不谅解。

(182)处人以和为贵,然和每不易,欲做到和,自处须竭力忍让,处人须竭力原谅。要自己先去和人,不可求人先来和己。

(183)对人谦和是为自己换顺利;对事谨慎,是为自己灭困难。

(184)不可因人错己亦错。人错了是人的不对,不可因他人的不对,演成自己的不对,反掩盖了他人的不对,落得个等于人或超乎人的不对。

(185)用人做事,应适时的矜饰人之所长;大学云:“人之有技,若己有之”,是鼓励人做事的好道理。

(186)用人要帮助人的不够,引起人的兴趣,拘束人的放纵,防范人的自利。

(187)用人要审知其才能力量,不可责之太重,并要使之常有余力。

(188)用人当知其所长,知其所短;然后用其所长,避其所短。若用非其福,非特无功,且失其人。

(189)教人改错勿太严,免致其难堪;诲人为善勿过高,要使其易从。

(190)待人以君子,君子固应然,小人亦勉之;防人以小人,小人固应然,君子亦乐从。故待人要尊重,使君子得以容;防人要严密,使小人有所惮。

(191)以共利的心怀与人交处,永不会得不到人的同情。

(192)人只要能把握住己所不欲,勿施于人,与行有不得者反求诸己的两个原则,一定能得到人的同情与事的顺利。

(193)利人人助,利己人离。利人者智,利己者愚。

(194)爱人者人亦爱之,敬人者人亦敬之,爱敬为美善人类关系的枢纽。惟欲爱须去其贪,欲敬须去其傲;去贪去傲,要一生不断努力。

(195)言人之错,须先明其对;责人之咎,须先表其功。盖人之有对有功者,常居其对与功,若埋没对与功,只求错与咎,当值者不易接受,旁观者亦不易钦服。处现实当如是,评历史亦当如是。

(196)富者贫之忌,跚者贱之忌,强者弱之忌,智者愚之忌,贤者不肖之忌。处忌之道,消极要自检,积极要利人。

(197)对人之过分要求,能不言而拒最好;否则以利他之言拒之,其次以共利之言拒之,再其次以职责所关拒之,庶不致循人之错而成己错。

(198)人对不起我处,丝毫不可介意;我对不起人处,丝毫不可放松。

(199)人善若己善,爱人以仁;人错若己错,助人以义。

(200)用人之长,短者亦长。用人之短,长者亦短。

(201)两碍终难并存,相助久必交睦。

(202)话不由说者心坎中发出,则不能入听者的心坎。

(203)中和中的严厉,才是真严厉。严厉中的中和,才是真中和。

(204)谦己之长,谅人之短,是德。进人之长,补人之短,是功。

(205)处世非浑厚不可,精明亦须是浑厚的精明,不可成刻薄的精明。

(206)以气责人,激人之气,反增人怨;以理责人,启人之愧,可助人改。

(207)急人之急,扶人之危,济人之困,是最表示人类性的。

处事

(208)宇宙间万物万事,无不是得中则成,失中则毁。人处事只要把握住中,则人事上一切的好皆有,一切的坏皆无。

(209)中有定中,有时中,定中为确定事之标准,时中为施行事之标准。适生适情为人事的定中,如何适生适情为人事的时中。把握定中,适合时中,则人事无不合理。

(210)人事的真理是以一统万,一是中,万是偏。找到中处理人事,则可执简驭繁,化难为易。

(211)中是理的极则,对是事的极则;中为体,对为用。求得理之中,即得到事之对。

(212)处事要中,中则成。行事要和,和则顺。

(213)中则止,偏则动,如垂绳系物,偏于前则动于后,偏于左则动于右,偏前偏后偏左偏右,其错维均。

(214)事以该不该、能不能定做不做,若该而不能,是不能做,若能而不该,是不该做,既该且能,始当做。

(215)是该能为应事的大前提,必须是自己分内当做而应该做能够做的事,才可去做。该而不能的,做是徒劳;能而不该的,做是咎戾;若不是自己分内当做的,即该而且能,亦不可去做。

(216)人心所同然者唯一,物之则唯一,事之对唯一,三一可以权衡万事。

(217)人事须二对合一对,始成真对。二对云何?本身为一,关系为一。如言须言对,尚须当言。做须做对,尚须当做。

(218)义以为质,礼以行之,逊以出之,信以成之,为做事之顺道。多少好事,因礼不周,言不逊,信不孚,致生障碍者,比比皆是。

(219)为政以仁为本,处事以义为本,任事以忠为本,处人以恕为本,交往以信为本,故仁义忠恕信为人事的根本。

(220)以己之心易人之心以度人,以人之心易己之心以定事。

(221)水积滴成河,土积撮成山,功积小成大,当为者勿弃小,不当为者勿轻小。

(222)孔子说:凡事预则立,不预则废。俗语说:穿不穷,吃不穷,计划不到一世穷。无论国事家事,只要计划周到,则不会穷困。

(223)德国人说,时间是钱。我国人说,时间是功。所以禹惜寸阴,只要不空过时间,做什么的一定能完成什么事功。

(224)做事如行车,行车以能前进为目的,不可与拦路的人致气,反增行路之障碍。做事以能做成为目的,不可与妨事的人致气,益加做事之困难。

(225)先行而人从,后行而从人,横则无空间,竖则无时间。盖先行人从,我心即同人心;后行从人,人心即同我心。如何能此?必须子母理皆对而后可。

(226)虚心的体察,客观的衡量,坚决的处理,审慎的防范,为处事为政之要。

(227)孟子说:“未有学养子而后嫁者也”。心不离开人,就能领导人,心不离开事,就能办成事。

(228)与人共事,唯公道最合算,这方面占一分便宜,那方面至少亦吃一分亏。

(229)平常人情,己利则拼命而争执,公利则革芥而敝屣,故谋公益者,不可不有周密之计划与有效之监督。

(230)靠人做事,应先以极不可靠之法安排,然后以极可靠之心待之。

(231)求好不可太快,快有颠覆之虞;贪事不可太大,大有难周之虑。

(232)奋人之与则事生,抑人之与则事滞。

(233)一人办不了的事,必须多数人办,但多数人必须如一人,才能办好。

(234)惟大聪明始能有助自己之顺利,用小聪明非特添事之不顺利,且足以取辱。

(235)机事不密则害成,如何密?须密于笔,密于声,密于色,密于动。

(236)突如其来之事,必有隐情,惟隐情审真不易,审不真必吃其亏。但此等隐情,不会是道理,一定是利害。应根据对方的利害,就现求隐,即可判之。

(237)古人说:“一日之计在于寅”,这时候夜静心清智慧多,检点以往的错误,准备将来的做法,裨益于事功不少。

(238)愈难过的关头,愈不可躲闪,因遇难关而躲闪,必增大难的成数,且是相乘数,不是相加数。

(239)从高处着眼,从稳处落脚。

(240)逆来可以理逆之,不可以气逆之,理不能逆者,气更不能逆,以气逆之,反足以助逆之势。

(241)为全体的利害主持全体的事为公,为部分的利害主持全体的事为私,私的范围愈小,反对者愈多。

(242)互相批评利于人,检讨错误利于事。

(243)公心是个人的光明,公道是人类的光明。

(244)以和平坚毅四字办事,事必成;但亦须主客分明。和平须由主观方面决定,坚毅须由客观方面决定。若由客观决定的和平,恐陷于懦;由主观决定的坚毅,恐陷于固。

(245)照顾住目前,当时不会有错;估算到未来,永远不至有祸。

(246)环境有两种,一种是助自力发展的,一种是碍自力发展的。对助自力的环境,当敬而尊之以处尊,信而任之以处卑;对碍自力的环境,当恕而消之以处善,缩而减之以处恶;再加以周计谦接,始能得其助而避其碍。

(247)大不可以小视之,但要从小处做起,难不可以易视之,但要从易处做起。

(248)读书应防迷,作事应防浮,前进应防颠,后退应防馁。

(249)困难是革命的试金石。迎接困难,克服困难,解除困难,则成功;畏惧困难,瞒盖困难,逃避困难,则失败。

(250)看住人做事,不若鼓励人做事。因为看住人做事,人是被动的努力;鼓励人做事,人是自动的努力。被动是表面的力量,不能长久;自动是里面的力量,能以持续。

(251)以旁观的心理定意,和平的态度说话,错误少,效果大。

(252)以仁处事安,以智处事利,以勇处事顺。

(253)人间事,非名正言顺不可。名正言顺为事之体,权力智能为事之用;体用兼备,无为不成。有体无用,是空谈;有用无体,是妄为。

(254)轻诺则寡信,轻决则易更。

(255)让,就一事说是吃亏,才结算是便宜。争,就一事说是便宜,才结算是吃亏。

(256)古人云:病加于小愈。余深感事败于小成。诗云:靡不有初,鲜克有终。能慎终如初,始能立大业,成大功。

(257)痛快之言难继,过当之言难行。

(258)以动为生的人,人事当然是尚动。但动不是动的动力,静才是动的动力。得不到静,即不能主动;不能主动,即不能作万动的中心。

(259)事每有不误于糊涂,而误于精明者。祸每有不闯于胆大,而闯于胆小者。罪每有不成于反抗,而成于服从者。此皆知浅不知深,知近不知远,知利不知害之所致也。

(260)什么可怕,亦不如自己不明白可怕。怎样没法子,亦莫若赶不及没法子。

(261)作事不难于向前猛进,难于向后检点。向前猛进,十人九能;向后检点,十人九不能。

(262)能时,易如反掌;不能时,难于上天。凡事要在能时努力。

(263)就个人说,真力量是在理智中,不在感情中;个生的事要拿上理智来作处事的根源。就人群说,真力量是在组织中,不在个人中;群生的事要拿上组织来作行动的根源。

(264)所有之物一切皆空,惟惠人者为实;所做之事一切皆暂,惟得中者能久。

(265)事之败非一朝所致,防败须时时注意。事之成非一夕所致,图成须日日努力。

(266)审慎随之以敏捷,审慎始不至延成失机。敏捷先之以审慎,敏捷始不至误为孟浪。

(267)道有千万条,到什么地,走什么路。药有千万种,治什么病,用什么药。舍了想到的地择路,离开想治的病择药,徒劳无功。

(268)处人须适情,处物须适则,处事须适理。适则得中。完全适者成,完全不适者败。

(269)若网在纲的话,是一提全起的意思,为管事的要诀。最怕压住葫芦漂起来的法子,忙个不了,误了许多。

(270)慢走强于息,行路然,做事亦然。短期之急进,不如长期之继续。

(271)定了目的地,迈步不怕小;计以终身,行可致远。

(272)人以做事为结果。欲做的事多,须在不空过一时中节劳,以保持其继续力。

(273)见到一定要做到,如见到做不到,与见不到一样的无效。见到是智,做是仁,做到是勇。事功是智仁勇的合体。

(274)做事当细针密缕的计划,大刀阔斧的施行。

(275)处理事务,重在适时;先时罔效,后时失效。

(276)话不到说时,说则无益。事不到做时,做则有损。

(277)成见坏事,甚于私见偏见。

(278)寻不见路,一步前进一步远。摸不着窍,几分用力几分差。

(279)目的地必须不妥协,行的路径,行的方法,可以妥协。因为达目的,非争路径与方法也。

(280)平常的道理易懂,平常的事情易做,故人应勿说奇理,勿做奇事。

(281)遇事做前勿思易,做时勿畏难,做后勿言艰。

(282)刚愎自用,与优柔寡断,其错维均。不合理而自信,与合理而不自信,一样败事。

(283)做事要脱利,祸害皆由拖泥带水招来。

(284)凡事要个正常恰好,不可过求,过求则惹人来争。过于求利,则惹人争利;过于求名,则惹人争名;过于求功,则惹人争功。争利则夺,争名则谤,争功则忌。

(285)处事如称物,非两得其平不可。遇事须先替当事的各方想想,再定自己的作法。

(286)摆脱一切做一切,始能从容;入在里边说里边,始能得当。

(287)不因人错己亦错,为处事之要。

(288)奇法不如常法宝贵,奇法用处少,常法用处多。奇能不如常能宝贵,奇能用处少,常能用处多。奇物不如常物宝贵,奇物用处少,常物用处多。

(289)远虑则患少,密思则遗寡。

(290)看近者,不足以图远;看小者,不足以图大。

(291)做事名实相符,成功容易,失败有底;名实不符,成功不易,失败无底。

(293)做事最怕没恒心,尤怕没方法。没恒心,一日勤劳两日懒,有始无终;没方法,终日忙忙不见功,白下辛苦。欲有恒心,必须立志;欲有方法,必须用心。

(294)身体是做事的工具,知识是做事的力量,信用是做事的根本,计划是做事的依据。求身体的健康,知识的充分,信用的良好,计划的周密,是终身时时不可不努力的事。

(295)管事须扼要防漏,扼要则轻而易学,防漏则弊不易生。

(296)行路能回头看,撂不了物。管事能回头看,撂不了事。事有能一做百了者,有须继续检点者;应有备忘录,分别记载,定期检点。

(297)管事者不可与人生气。以气激气,理之当然。与无气的人生气,最好能落个无害;与有一分气的人生气,受一分害;与有十分气的人生气,受十分害。

(298)处事能处得下去与处不下去,以公道与不公道为断。公道在那里?在自己心上。遇事问问心,就可以找着公道。

(299)以中衡事事不败,以恕处人人不怨。

(300)按事说,创业难,复兴易,因复兴有底业可假。按人说,创业易,复兴难,因复兴须尽改故辙。

(301)大病成于微,大错成于渐。

(302)日日是个今日,日日有个明日,做上不离开今日,计上不离开明日,做甚甚成。

(303)处事要知止,做事要有节,继事要有恒。

(304)恶劣的环境,是奋发的机会;亦惟有奋发,才能胜过恶劣的环境。

(305)扬是却非,彰善去恶,为人生的责任,少年当坚定其志气,壮年要毅然的施为。

(306)人类间是为是、非为非的事理,易说易知;似是而非、似非而是的事理,难说难知。必须辨明似是而非的非与似非而是的是,才能杜绝一切乱源。

(307)做事须心热,做人须脸热。心热则恒久,脸热则上进。

(308)财富是日积月累,知识亦是日积月累,事功更是日积月累。不放松日,才有月;不放松月,才有年。

(309)处事须慎审善辨,缓事不可一分早,急事不可一分迟,显事不可一分隐,密可不可一分泄。

(310)未旱开渠,大事小做亦成功;临渴掘井,小事大做亦无益。处事不可不下豫的功夫。

(311)一个革命者,必须站在对的前面领导大家,站在错的后面纠正大家。

(312)一人忙不如千万人忙,一人智不如千万人智。领导人者,当作如是观。

(313)声非和不入,言非顺不从,理非直不立。

(314)试验为成功之母,轻更为失败之由;故不妨千百试验,不可一次轻更。

(315)有备可以消患于无形,先觉可以弭奸于未动。

(316)作人处事当如红烟点雪,不可如滴水成冰。尽红烟点雪,则烦恼灭尽,快乐发生;滴水成冰,则快乐灭尽,烦恼发生。

(317)成功是成功,失败亦是成功之事,当勇为。成功是成功,失败是失败之事,当谨慎。失败是失败,成功亦是失败之事,当力戒。

(318)有方法会做,有爱心肯做,有胆量敢做,为处事三大要素。

(319)理以节情,情当厚,理当严。

(320)宇宙间的万物万事,异处无一同,同处无一异,找见同处,处理异处,方能执简驭繁。

(321)事初决定当慎重,事中更改勿轻为。

(322)根不深,枝不茂;理不真,事不稳。

(323)惊奇事平淡为之,可免许多忧患烦扰;平常事紧张为之,可灭许多贻误悔败。

(324)主观的想做什么做什么是妄为,客观的该做什么做什么是建功。

(325)当值如旁观,游然自由自主;处事如明镜,洒然自得自乐。

(326)对是绝对的,数理然,物理然,事理亦然。有以为对是相对的,那是主观的错误。

(327)不了解物,不能管物;不了解事,不能管事;不了解人,不能管人。了解为管理之第一要着;但了解须由浅入深,由外向内,方能无遗无越。

(328)话不在多在中肯,事不在忙在得穷。

(329)过胆小的影响,等于过胆大的错误;过胆大的结果,等于过胆小的损失。凡事均须本中道以求对,方能做到无偏无过无不及。

(330)重实践而力避空想,重创造而力避空谈,重改进而力避固守。

(331)探一步的顾虑,反恐撂了当面的;过一步的希望,反恐误了目前的。

(332)由外向内的事要包容,能包则大,能容则安。由内向外的事要明断,能明则清,能断则敏。

(333)处事勿奢勿吝,奢与吝皆足以碍其成;勿迫勿巧,迫与巧皆足以促其败。

(334)人人都有推动时代进化的使命。欲完成此项使命,须不为成见所囿,不为潮流所卷,拿上主观的智慧,徇客观的事实,以决定适合时代的急务。

(335)人类间的事,须与人共为,合乎人情即是中,若超乎人情,虽好亦终难实现。

(336)在辨白是非为人申冤上,拖瞎子过桥,替哑巴说话,是律师的神圣任务。

(337)中医是由内向外的,西医是由外向内的。西医未进化到中医的根本处,不算尽善。中医未发展到西医的起点处,不算尽美。如能内者向外,外者向内,成为内外通的医学,才是尽善尽美。

(338)医院爱病人如自己的儿女,视病人如自己的父母,病人的家庭方能安心。

(339)视人病若己病,就是医生中的圣贤。

(340)医病是以仁术表仁心,必须仁术建立在仁心上,方能表心术一体之功。

(341)计算的笔头下,有金钱,有太阳,凡事能计算得当,不知能省多少钱,省多少日。

(342)钱善用之,可以发身发智发仁;不善用之,反能灭身灭智灭仁。

(343)做工要在规矩中寻巧;但非方法与物理相合,不能得巧。得巧则可以事半功倍矣。

(344)成物有四原则,培物、爱物、惜物、用物是也。不培不足以显爱,不惜不足以成用。

为学

(345)学有万端,综合的说,是人学、人事学、物质学三大类。人学成就人,人事学成就事,物质学成就物。事在人为,人事全在人,必须有成就人的学,人事学物质学才能在人道上表现效用。

(346)学须得中,不泥古,亦不遗古。若泥古,则违离今人的情理与适生适情的事理,亏损了人生的幸福。若遗古,则背弃了不偏、不过、不不及的中道,危害了人生的幸福。

(347)真理是唯一的,永恒的,宇宙间的万事万物,无不是得中则成,失中即毁,故宇宙唯一永恒的真理是中。

(348)中国传统的中的人道,是使人的生活行为,人与人、事与事的关系,均在程度上不偏、不过、不不及,时间上横不碍其他,竖不碍将来,人事皆循轨道顺往而顺来,无纠葛,无争讼,以正确人生。

(349)把握住宇宙真理的中,可为宇宙万象立极,使万物并育而不相害;为人道万事立中,使道并行而不相悖。

(350)中道文化是在不对的中间找对,非中道文化是在不对的反面找对。在不对的中间找对,是以对的一规范不对的万,使不对归于对而人事常治。在不对的反面找对,是以这一端的不对否定那一端的不对,使不对与不对互相否定而人事常乱。

(351)儒学在教人识中、养中、持中、用中,去尽意、必、固、我,收获中以归还中。所谓打破浮沤归大海,踢开枷锁回故乡,海阔凭鱼跃,天空任鸟飞,自由、自在、自得、自乐、自主的从心所欲不逾矩,完成裁成辅相之责,收获人生之果是也。

(352)中国儒者之学,即恕之一字。恕是己所不欲,不施于人,己所欲,先施于人。己所不欲,不施于人,人间即无恶事。己所欲,先施于人,人间即尽是善事。这一恕字,即可以治国,亦可以治世。恕的学是推情之学。己所不欲,己所欲,是自己的情,不施于人,先施于人,是推自己之情,使合乎他人之情。推自己的情,合乎他人之情,即是自己之理。消除推情的障碍之学,即是儒家的理学。

(353)唯物哲学认统一为过程,矛盾为经常,故以治为变乱为常。儒家心物一体哲学认矛盾为错误,统一为正常,故以乱为变,治为常。欲拨乱反治,须发扬心物一体的哲学。

(354)人生的归宿,有两个途径:一是反宇宙的演变,作宇宙演变的敌人;一是成全宇宙的演变,作宇宙演变的孝子。前者认断不了生根不可死,摆不开生趣不可生,是避染断惹,不涅不缁;后者认净不了生根不可死,善不了生趣不可生,是化习净惹,涅而不缁。人具有宇宙的全成,应作宇宙演变的孝子,裁成其过处,辅相其不够处,以成全其演变。

(355)替今人正德,替古人宣德,替后人立德,是仁者责任。为现世除冤,为往世鸣冤,为来世防冤,乃圣贤心怀。

(356)儒者戴仁以行,抱义而处。仁是爱人,义是公道。能主张公道者,始能爱人。仁义为儒学的真谛。

(357)疾恶如仇,仁之本也。除恶务尽,义之本也。非义不足以成仁,非仁不足以显义,仁义相成,为儒学的真意义。

(358)好善恶恶为人性之光明,扬善去恶为人类之光明。必须以学教政发扬人性之光明,才能完成人类之光明。

(359)人不是为生而生,是为结果而生。结果是由那里来,回那里去。是由一颗谷子来,回一颗谷子去。人是由宇宙本体来,结果还应回宇宙本体去。来是中的能变质,回是质变中的能,故人生不可一时不在质变中的能上作生活。

(360)思想是个什么,终久结果个什么。故学问首在正确思想。

(361)中国学问偏于做人,欧美学问偏于做事,做人做事均为人生所必要,惟应于做事中求做人,不可撂了事求做人,因富强文明人生幸福皆须由做事中求得也。

(362)怀疑是信仰的起点,推翻是建立的起点。怀疑至无可怀疑的信仰,始为真信仰;推翻至不能推翻的建立,始为真建立。

(363)说理说不对,固然无益,仅说对也无益,做对才算有益。因说的虽对亦不能以说代做,说对的理,是理的理,做对的理,总是事的理。理的理遍地皆是,很贱;事的理因事而异,很贵。万不可重贱而轻贵。

(364)知向外责人,行向内为己,则学荒世乱。知向内责己,行向外为人,则学励世治。

(365)学习不遗日,经验不遗月,做到老学到老,进步到老,一定能有无穷的发明改进。

(366)人进德修业,应据于德,依于仁,游于艺。能游于艺,则依于仁总能靠紧;能靠紧仁,则据于德总能坚固。

(367)生活的道理都是平常浅近的道理,奇妙高深的道理亦是为辅助平常浅近的道理;若离开平常浅近的道理,奇妙高深的道理对人生亦无用处。

(368)人类中只有推亲自己父母子女的心,爱他人的父母子女的一件事。就个生说,学问在此,事功在此,道德亦在此。就群生说,政治在此,教育在此,文化习俗与舆论亦在此。

(369)易经既非供人卜筮,亦非示人趁吉避凶,乃示人得中居正素吉安凶之道。吉不能趋,凶不能避;若趋吉则不吉,若避凶则益凶。处人、处事、处物、为学、为教、为政,得中居正,自处素吉安凶,始为人生正道。

(370)佛不在释书中,佛在自心中。从释书中求佛,只能学些佛话;在自心中求佛,始能得到佛果。

(371)经是过去的佛,与你无干,你成今日的佛,与经何涉。一刻不懈的在化习净惹上做工夫。一旦习化惹净,现出本性,自成佛。

(372)无所住而生其心是佛境,其步骤是心不到所,到所而化所,化所尽,即心生亦无所住。

为教

(373)人的欲性大无边,险如火,无孔不入。人的理性大无边,明如日,容光必照。教育的根本效用在启发人的理性,规律人的欲性,使人能自由管而管人。

(374)人性中有公道爱人,如种子中有干叶花果,如何使之发生出来,全在教育。

(375)物是种瓜得瓜,种豆得豆,只要有瓜豆的种,即不难得到瓜豆。教育是播人行为的种,种圣即圣,种贤即贤,任教育者,即是人行为的造物。

(376)教育如农夫种禾苗,播种什么,收获什么。教者以自己德慧识能的种子,播种在学者心田中,使之发芽长苗结实,以至于成熟,一定能完成学者的德慧识能。

(377)增添人的生活识能,以美善人的生活。启发人的处世德慧,以正确人的行为。

(378)德慧与识能,是一个根源,只要教者从培养德慧中发达识能,使学者德慧与识能合一,则内质上是心物一体,表现出来的是人我一体,所有的施为,均是成己成人。

(379)德慧是心,识能是物,以德慧运用识能,以识能发扬德慧,即是心物一体。

(380)教人须身言同学。身教能使人从,方足以感人;言教能使人明,方足以解惑。

(381)理论为实践而理论,不是为理论而理论的空想,学术为创造而学术,不是为学术而学术的空谈,这样的教育才有意义。

(382)宏扬中道文化与灌输科学知识并重,方能使精神文明与物质文明俱长而互成。

(383)教师应启发学生人人立一改进事物之志,以为人类谋幸福。

(384)以自己的爱人心,诱导他人爱人的热情。以自己的公道心,启发他人公道的理智。

(385)人定胜天,不是很高很难的事。人是善事恶事俱发,如同土地之五谷杂草俱长;农夫能将杂草除去,使土地只长供人食用的五谷,人能施行政教,使人只发纯善无恶的行为,此皆是人定胜天的表现。

为政

(386)政治所管的人事,总括起来说有二:一为群生的事,在美善人与人的关系。一为个生的事,在优裕人的生活。美善人与人的关系,须适合人情。优裕人的生活,须适合人生。

(387)为政是与多数人共事,必须守信,必须防错。信失不易复,错成不易补。

(388)生是人人共需的,情是人人共同的。政治如适生适情,则无人不赞成,无人不拥护。

(389)为政须见因知果,见果知因。无论兴利除弊,皆须知此,方可使应兴之利皆兴,应除这弊尽除。

(390)力凭理壮,理凭力伸。无理之力必折,无力之理不伸。谋国不可一日不培力,不可一日不讲理;安和世界亦不可一日不培力,不可一日不讲理。

(391)治国是致富易,均富难。富而不均,必然是富者愈富,贫者愈贫,形成贫富不平的乱因。但均富不能从劳动上求,亦不能从分配上求,须从资本上求。就现在说,这还是宇宙的个秘密,须有智慧的人发觉此秘密,以安人类。

(392)就为政的目标说,应以正确人与人的关系为本,发达物质为末。在人与人的关系上,建立起已所不欲不施于人的学教政,而后发达物质,终不致使人穷奢极欲,被物质腐蚀了人的精神,毁灭了人类的生存幸福。

(393)世界一家,人类一人,不是一件易事,但亦非不可能的事。得其道则易,不得其道则难。建立起世界议会,实行世界民主,施行世界利害一致的学教政,使世人的利害一致,是非一致,则可做到世界一家,人类一人。

(394)国家的真文明,不在废除刑罚,是在无人犯法。如鹜虚名的国家,贸然废除死刑,乃致犯死刑者愈众,诚不智之举。

(395)废除死刑的国家,是只知生者当救,不知死者当悯,立法者之本意,虽不是鼓励杀人,但确定杀人者不死,刑不当其罪,实际即是鼓励杀人。有死刑,尚可作犯死罪之堤防,何需废之。不从教育上勉励人不犯死刑,徒以废除死刑以示其国家之文明,舍本逐末,莫此为甚。

(396)司法的消极责任是制止人的恶行,积极责任是消除人的恶念。欲完成此消极积极的责任,须管教兼施。

(397)智以知善知恶,仁以好善恶恶,义以扬善贬恶,勇以奖善惩恶,四者兼备,方足以为政。

(398)政治当济人以工作,不当济人以衣食。若济人以衣食,济之者难久,受之者有愧。若济人以工作,济之者能久而不困,受之者乃自食其力而心安。

(399)治病急则治标,但不可忘却治本,若忘却治本,终有不治之一日。治国亦然。

(400)为政应站在全民的利害上,如站在一边,则与另一边形成对抗,热必致乱。如站在全民利害上,可以全民之私,成政治之公,治国有如反掌之易。

(401)先天下之忧而忧,是责任上的话。仁者不忧,是自处上的话。负政治之责者责任上应忧民之忧,人饥若己饥,人寒若己寒,人冤若己冤,人苦若己苦,人病若己病,人愚若己愚。自处上应尽其在我,谋其事之所当为,尽其力之所能为,纵有无端祸害之来,非由自取,不必忧也。

(402)负领导责任者,须如明镜高悬,对一切的是非尽知,如红日当天,使一切的黑暗全消。

(403)政治如车,民心似路。路不平,车颠;心不平,政覆。

(404)管住自己是好人,管住别人才是好官。

(405)就自处上说,自己不对,应修正自己,他人不对,应原谅他人。就管人上说,自己不对,应明白认错,他人不对,应切实纠正。管人者不纠正人的错,与纵人为恶,其罪维均。

(406)为政须有政德、政信、政慧、政术。政德在惠民生,政信在固民心,政慧在先其备,政术在安其危。四者缺一,不足以为政。

(407)为政要以身作则。令人听上作,不如使人看上作;令人听上作,半从难,使人看上作,全从亦易。

(408)为政须专责成,善指导,严考核,当赏罚,使人对于责任无可逃避,则事之完成,始有所据。

(409)对内须收支平衡,对外须汇兑平衡。消费的支出宜俭,发展的支出宜丰。

(410)为政之窍,不外情理二者。由内向外的事,以理为穷;由外向内的事,以情为窍。合乎情理,下令如流水之易;背乎情理,强从如登天之难。欲合乎情理,贵在凡事反求诸己,己所不欲,勿施于人,则得之矣。

(411)为政要识火候,过与不及,其错维均。火候有需其集而强者,有需其散而弱者。集而强者,强度要与时之短相称;散而弱者,弱度要与时之长相称。

(412)政治是供人需要的,需始求供。不需之供,人不接受。但需有现需,有将需。现需人皆感之,故供现需易;将需惟智者感之,故供将需难,供将需,须从改变人的认识做起。

(413)政治效能是由人性之发酵而生。但人性必须收敛,力始蓄;必须奋发,力始张。为政之节奏,亦必须一弛一张,使政节与人性相合,政效乃彰。

(414)凡事皆有机,机先则制易,事现则制难;机至则为易,机去则为难。故为政必须识机。

(415)国识是富强文明的种子,责任心是富强文明的原动力,事务技术是富强文明的机动力。无种子不能发生富强文明的事,无原动力不能促动富强文明的事,无机动力不能完成富强文明的事。

(416)欲立国于现世界,必须有坚强的国力。所谓国力,不单指一个个人的力量,是要把全国的人力、物力都组织化了;经过组织化以后的国力,才能成为有机的国力。

(417)做亡国奴,是一件痛苦的事。但欲强国,亦须从痛苦中求之。以强国民与亡国民比,亡国之后,是亡国民的痛苦大,未亡国前,是强国民的痛苦大;惟前者属于被动,后者属于自动耳。自动的痛苦是主人,被动的痛苦是奴隶。我们生存于列强竞争的时代,欲不做亡国奴,只有咬紧牙关,忍痛自强。

(418)国家民族强弱的根子,在内而不在外,故应责己而不应责人。求在外而责人,是自恕的呼声,无外侮亦不能自立。求在内而责己,是图强的起点,有外侮更足以兴邦。

(419)不要怕穷,入多出少,久必富。不可恃富,出多入少,久必穷。人然,国亦然。

(420)政治以恨人之心奖人,虽奖不感;以爱人之心惩人,虽惩不怨。

(421)恃强逞强,实非强;含强蓄强,乃真强。强以为利,强必折;强以卫理,强必伸。

(422)无一点曲折的人,办不了有一点曲折的事。无一点担当的人,负不了需一点担当的责。故用人须审其才,使人须审其能。

(423)恶劣的环境,是振兴的机会;亦惟有振兴,才能胜恶劣的环境。

(424)上了治的路子,总能遏止住乱。上不了治的路子,遏乱反足以助乱。何为上了治的路子?同是其是,同非其非,同利其利,同害其害是也。

(425)政治必须适合人民需要,今天人民需要甚,即做甚。但需要甚做甚的障碍,是竖的守旧,横的模仿。模仿与守旧,皆不能切合人民需要,为政须力戒之。

(426)胜与败皆由过错而生,若无过错,则无胜败。胜是由敌人过错而生,败是由自己过错而生。

(427)不能以部分的利害盖全体,不能以半面的理由胜全面。

(428)用人当宥其错,惩其恶,严其限,密其则;宽以待之,专以责之,节以使之,秘以察之,明以考之,当以罚之。

(429)知弱耻弱是自强的动力,知落后耻落后是赶人的动力。

(430)责任是万事的梁柱,当事者无责任心,其事必定败坏。责任是职务的实际,当职者不负责任,其职务即无实际。

(431)因懒惰而贻误政效,因傲慢而损失政效,皆为政治之罪人。

(432)自身的饥饿,不能靠他人吃饭代解决。本国的危亡,不能靠他国图强替挽救。

(433)非公道,无以调剂人类的离心力;非爱人,无以发展人类的向心力。

(434)公道是人类的光明,处事的依据。消灭社会不平,增进人群幸福,均须于主张公道中求之。

(435)以公道处利害,以平等处劳享。

(436)以反求诸己为施政的途径,以取得人心为施政的把握。

(437)各是其是,各非其非,各利其利,各害其害,乃乱;同是其是,同非其非,同利其利,同害其害,则治。

(438)中为治事极则,得中则成,失中即毁。仁乃施政根本,安仁固善,利仁亦佳。

(439)行政无秘诀,就当时当地所需要者脚踏实地为之已耳。

(440)民利兴之,民害除之,教正其心,养发其身,使人民精神无憾,物质无缺,则政道备矣。

(441)文化是人的生活,范围甚广。就中国文化的根本处说,是一句话,即王道不外乎人情。不外乎人情,即是推为政者之情,合乎人民之情。家庭社会的人情,亦均可由之而生。

(442)自己受过的痛苦,不应使他人再受。今世人受过的痛苦,不应使后世人再受。自己希望的康乐,应使实现及他人。今世得不到的安和,应谋实现于后世。

(443)组织是个团力。团力的形成,是同一的志气。团力的巩固,是横的批评。团力的效用,是竖的领导。

(444)政治基础不到农工,终是苟且。革命行动不到实践,终是枉然。

(445)为政者的事功,只能随人民的需要而决定,从没有人能脱离人民的需要而自为神圣。神圣的价值,亦只能由人类得到的幸福来决定。

(446)本全民共同的利害推行自治,才能适其需,得其情,获其心,用其力。

(447)非仁爱不能补救人的缺憾,非公道不能正确人的行为。施行仁爱,主张公道,为政治之首要任务,必须坚固的培其基,方能正确的表其用。

(448)为政当善用人为,不可徒善自为。善用人为,则人皆能者;徒善自为,则人之能者亦将无所用其能矣。

(449)不求诸己,每觉事事走不通。不替人想,辄感处处不相容。处世然,为政亦然。

(450)谋国要能见其大,虑其远。见其大,能巩固现在;虑其远,能策安将来。

(451)持得住,不为物扰,摆得开,不为物惑,为当政的人应有之内力。

(452)善知人,善教人,善御人,善补人之短,善用人之长,才是一个优良的领导者。

(453)恒当如日月四时以昭信,变当如风云雷雨之难测。所谓执经有权,为为政处事之要道。

(454)不粘不脱是连带的事,不能不粘私,就不能不脱公。粘不住公,就是粘住私;脱不了私,就是脱了公。从政的人必须由外向内以不粘私,由内向外以不脱公。

(455)药无良否,适病是用;政无对否,适民是施。

(456)民之所好好之,民之所恶恶之,是君主时代为君者之至义,是以君爱民。民之所需为之,民之所不需弃之,是民主时代从政者之至义,是以政从民。

(457)农夫对禾草有生杀之权,禾草颠倒农必苦;政权对人民有生杀之权,良莠颠倒政必乱。

(458)真理是施政的至上武器,把握住真理放政,扫荡非真理的制度与行为,犹如秋风扫落叶一样的容易。

(459)政治上任何好的事皆不易使人民遽信,必须有周密的计划,明白的讲解,次第的推行,赓续的改进。尤须行政人员具有粘人的热情,悦人的态度,动人的言词,与跑肿腿磨破嘴的辛苦,始能圆满完成施政的任务。

(460)知法易,守法难。立法易,行法难。知而不守,人危。立而不行,国殆。

(461)为政与为教不同。为教须诲人不倦,为政须受诲不厌。

(462)地球之光明赖太阳,民主政治之光明赖民意。有健全的民意机构,站在对的前面领导政治,站在错的后面纠正政治,方可使民主政治尽光明而无黑暗。

(463)在君主政体下说,君犹盂也,民犹水也,君圆则民圆,君方则民方。在民主政体下说,民犹盂也,政犹水也,民圆则政圆,民方则政方。若民主政体下无正确代表民意的机构,则民主将陷于无主,政治的施为,可能成为水上浮萍,人民的福祸,国家的安危,亦可能成为无根之木,随风动摇。

(464)国家是全民的国家,不应有少数人剥削多数人的制度,致使少数人优裕,多数人受苦。

(465)为政思虑要深远,言行要平正。思虑不深远,不足以防患;言行不平正,不易于导民。

(466)利不十倍不变法,与虽十易之不为病,是站在雨极端,但各有各的道理,审清何者不可变,何者应当变,全在施为者之抉择。

(467)为政动机须公,动机公,虽错亦易收拾,动机若私,虽对亦难结果。

(468)常存自己脱离政治以后仍能继续进行之心理创政,始不至人存政举,人亡政息。

(469)为政应使人人负责,最忌替人下手。替人下手,则卸人之责,藏人之拙。卸人之责,能者不用其能,藏人之拙,笨者不显其笨,事一时虽举,领导者精神转移之时,复败坏矣。

(470)为政最要不得的是唱高调,一唱高调,愚者易为所惑,智者亦难补救。

(471)不负责之官吏,误事甚于贪劣,贪劣人人得而攻之,不负责则甚少攻之者。

(472)国民之权利心减了义务心,其所余数量愈大,国家乱亡之危机愈甚。

(473)为己说国事者多,为国说国事者少,听言其难哉。

(474)为政说到易处,有种即苗,有苗即果,说到难处,朽索御马,稍错即乱,当得其易而慎其难。

(475)执政最怕有碍,只要心理上有碍,则事实上即不能无碍,故当去心理上之碍。

(476)政治的最高目的,在做到外无旷夫,内无怨女,夜不闭户,路不拾遗,村村无讼,家家有余。

(477)为政有一分私心,就事说要生一分障碍,就自身说要受一分祸害。

(478)民利民害民自知,民好民恶民自为,才是民主政治的真谛。

(479)个生是群生的基础,群生是个生的保障,为政须对个生群生兼筹并顾。

(480)灾害亡国易救,弊病亡国难救;弊病亡国易救,学术亡国难救;学术亡国易救,道德亡国难救。盖道德不立,则人格扫地,无人格的民族,即无存在的余地。

(481)少给下级出主意,多向下级要主意,方能用众力,集众智。

(482)慎名器,集众志,详计划,戒铺张,任专家,重法治,明考核,当赏罚,树风气,持久恒,为为政之要。

(483)头等人是做了不说,二等人是做了再说,三等人是说了就做,四等人是只说不做,五等人是说也不说。

(484)欲变人类的毁灭为安和,须有合乎人生真理人类幸福的主张,根本消除矛盾斗争战争的因素,实现世界一家、人类一人的大同。

(485)今后的趋势,国家性日小,世界性日大,国际间应该由贸易合作,生产合作,进而为生活合作,方足以安和人类,促进大同。

(486)本人类互助互爱的精神,站在与侨地共利的立场,尽我们的所长,扶助居留国的人民兴利除弊,一定可以得到侨居的顺利。

(487)司法的目的,是刑期无刑,讼期无讼;司法的终极,是根绝讼源,去除讼根。

(488)人冤若己冤,人苦若己苦,为听讼者应具之心怀。

(489)司法的神圣任务是巩固国本,欲巩固国本,必须惩恶护良。欲惩恶护良,必须法理适合情理,因情理是全部人共识的,法理是少数人独识的,法理适合情理,方能杜绝奸诈者在法律条文的缝隙中毒害良民。

(490)事务技术之要义,在于若网在纲,执简驭繁,举重若轻,捷径直到。欲若网在纲,必须提住事的头,找到事的尾;欲执简驭繁,必须寻着枢纽,卡住咽喉。欲举重若轻,必须寻见事的重心,找见力的着点。欲捷径直到,必须辨清事的途径,审定做的方法。

(491)惟有提高女子的从业能力,才是解除女子痛苦的正确途径。

(492)选训用三者密切联系,才能构成健全的干部政策。

(493)古来选将,以智信仁勇严五字为标准,今天选拔革命干部,亦应若是。

(494)不容人不是革命精神,能使人能是革命技巧。

(495)自己负责,不容人不负责,即是横竖十字力量的组织责任心。

(496)组织起来的力量,如棉花纺成线,线的力量即大于棉花,棉线成布,布的力量即大于线。

(497)纪律是组织的生命,军队无纪律军队灭亡,政治无纪律政治灭亡,会团无纪律会团灭亡。

(498)革命党的成员,必须重组织关系,不重私人关系,谋团体利益,不谋自己利益。

(499)军官能力的军队,抵不住政治能力的军队;政治能力的军队,抵不住主义能力的军队。

(500)成见与私见,皆为人间之祸。公道与真理,方是社会之福。消除成见私见,发扬公道真理,始能为人类去祸增福。

附录:阎锡山部分传世字幅

1、阎锡山书赠启洲:“智不难于知人是难于自知,仁不难于爱人是难于自爱,勇不难于管人是难于自管;培植智、仁、勇,应从自知、自爱、自管上努力。”

2、阎锡山自书:“圣不在儒书中,圣在汝行中;从儒书中求圣,只能得些圣形;在汝行中求圣,始能得到圣行。”

3、阎锡山书赠醒群:“知是共同的,行是单独的,知行分离即是单独与共同分离,与人尽是矛盾,矛盾则斗争;知行合一即是单独与共同合一,与人全是一致,一致则安和;欲安己安人,应从知行合一上努力。”

4、阎锡山书赠辛悦:“天理与人欲相合为一,始可作无过之人;事实与道理相合为一,始可作成功之事。”

5、阎锡山书赠庆先:“己所不欲,不施于人,可称无过之人;己所欲,先施人,可称有德之人。”

6、阎锡山书赠荫庭:“爱人者人亦爱之,敬人者人亦敬之,爱、敬为美善人类关系的枢纽;惟欲爱须去其贪,欲敬须去其傲;去贪去傲,须一生不断努力。”

7、阎锡山书赠佛生:“知足可以处困,知止可以处余。”

8、阎锡山自书:“已富不富久富,未穷先穷不穷,未富先富不富,已穷不穷大穷。”

9、阎锡山书赠克仁:“人是有理性的,亦是有欲性的;待人重仁,防人须义;应以君子待人,以小人防人,方是仁义兼备。”

10、阎锡山书赠木荣:“黏人的热情,悦人的态度,动人的言词,是成事的基本条件,行政者尤不可不备。”

11、阎锡山书赠忠华:“不由说者心坎中出,则不能入听者的心坎。”

12、阎锡山书赠宝仁:“对人谦和是为自己换顺利,对事谨慎是为自己减困难。”

13、阎锡山自书:“求人原谅是低人一等,能原谅人是高人一等。”

14、阎锡山书赠子畴:“当言不多,多言不当。”

15、阎锡山书赠鼎稹:“不能习化惹净,不足以合同一之人心;不如枯木死灰,不足以耐万殊之人性。”

16、阎锡山书赠乐三:“无所黏而进,进始无咎;无所脱而退,退始无悔。”

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