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  真正的民主应该是以民管官而非以民选官       
真正的民主应该是以民管官而非以民选官
[ 作者:相晓冬    转贴自:作者赐稿    点击数:1214    更新时间:2011-07-01    文章录入:admin ]

 

 

引言

什么是民主?民主的目的是什么?工业社会的民主和信息社会的民主有着怎样的不同?

民主只是在名义上让民当家做主,还是使其也参与社会管理和决策?民一定能主得了吗?什么样的民才能真正实现民主?官僚主义又如何违背了民主?民主又该如何来遏制官僚主义?

别看很多人整天将“民主”一词挂在嘴上,要深入的思考和认识民主,这些人大都相继沦为无能之辈,就像他们的头脑中充斥着资本的利欲却无能读懂《资本论》一样!

1

作为一种社会意识,民主是与一定的社会生产方式紧密相连的,它既受这种特定生产方式的决定,又反映着这种生产方式,民主观念通过诉诸社会的群体认识而形成管理社会的制度、机制、法律以及文化等上层建筑,再对经济基础产生反作用,以实现对社会自身的驾驭和管理。

要认识民主,应该首先来认识民主的对立面,即民主的敌人——独裁和专制。

独裁专制是封建社会的产物,是权力主导社会的表现形式,是皇权、专权和特权凌驾于法律之上、凌驾于人民群众之上,是封建地主阶级以专政的形式来统治人民群众维护其阶级利益的手段和方法,只有在人民的忍耐超过了一定的限度进而威胁到地主阶级的统治时,独裁专制的力量才会有所收敛,即封建统治者内部也会出现重视和考虑人民利益的民主力量,此时人民利益和封建统治者的利益表现出一致性,即在官逼民反之际,官才会考虑人民利益,表现出为民做主的民主形式,这在本质上是民意民心的诉求对政治决策产生影响的必然结果。

所以说,即使在独裁专制的封建社会中,也不是丝毫没有民主的,只不过这种民主表现为诸如包公、海瑞等那些青天大老爷的官场圣人们的“为民做主”罢了,相对于独裁专制的力量而言,这种民主力量处于弱势,正如包公和海瑞之类的青天大老爷成为封建社会的珍稀人物一样。

封建社会的民主是偶然的,而独裁专制则是必然的。根本的原因恰恰在于,封建社会就是一个地主阶级统治压迫农民阶级的阶级社会,阶级压迫是必然的,而出于维护地主阶级的统治以及皇帝和官员谋取个人的功名和政绩,为民做主的民主则必然沦为偶然。

但就是这种专制独裁的封建社会,使得权力成为至高无上的社会力量,权力的交椅一旦影响天下人心,就会形成权力拜物教,它在官场形成争权夺利党同伐异拉帮结派的腐败作风,它在知识界形成“学而优则仕”攀龙附凤的不良风气,它在民间形成了追权拜权巴结权贵的奴才意识,这便是封建主义的思想余孽,这种思想余孽不只是中国社会顽固地存在着,而且也在我们很多人的心中肆虐着。

2

封建社会向资本主义社会的历史变革,是要用商品生产和交换代替传统的封建农业,是要用资本的地位取代封建专权,是财主要取代地主,是金钱要取代官僚,是资本在经济上取得了统治地位之后,又要图谋在政治上的统治地位,就像我们这个社会的很多人饱暖之后思淫欲,暴发之后思权力一样。

在资本主义初期,资产阶级肩负着为资本主义鸣锣开道的历史使命,只有使社会的政治制度从封建专权转变为资本至上,资本主义才能为自己的发展扫清历史障碍,而为了完成这一使命,他们必然向着封建专制开炮,于是自由、民主以及博爱成了那个时代的漂亮口号。

我们不能否认资本主义相对于封建社会的历史进步意义,不能否认资产阶级为全人类创造物质财富所发挥的积极作用,但倘若因此而认为资本主义永远金身不坏、认为资产阶级是人类永恒的救世主的话,那就大错特错了。

因为资本主义的民主,终究是金钱的民主、是资本的民主,看看那一个个的股份公司,那种“同股同权”不就是谁钱多谁说了算吗?不就是谁有钱谁就是大爷吗?大股东就是要对中小投资者分而治之各个击破,倘若你们联合起来,大股东的地位就会遭到挑战,这也是上市公司内部权力斗争的根源,也是中小投资者利益遭到漠视的原因。

上市公司是一个缩小了的资本主义国家,而资本主义国家则是一个放大了的上市公司,尽管在政治上,他们实行了两党制,实行了所谓的民主投票选举,实现了权力的公开交接,但这又能怎么样呢?

我们看到的是,他们无法用投票的形式为人类选出一个天下太平的世界,无法选出一个根治金融危机的根本办法,恰恰相反,他们无论怎么选举,都难改美国的霸权主义战略,难改美国恃强凌弱的国家意识,总统的权力虽然被关在笼子里,但资本却在笼子之外支配着整个国家。

资本主义的民主比封建专制具有历史进步意义,但它也只能是资本之间的民主,是一群大资本之间的集体独裁;如果说他们的民主是真正的民主的话,那我要说,封建专制也是民主的,那是朝廷上皇权和官僚们的权力之间相互博弈的民主!

3

民主是历史的、具体的,是随着社会生产方式的发展而不断发展的,是随着时代的变化而不断变化的,是从不民主不断走向相对民主,是从权力之间的民主走向资本之间的民主,再从资本民主走向大众民主和信息民主的一个从低级到高级的发展过程。

沿着社会生产方式的历史演进,我们也可以窥视到民主的发展逻辑,正如人类的社会生产活动从以土地为本的农业时代发展到以资为本的工业时代再进入以智为本的智慧文明时代一样,民主也从人民群众脚下的土地沿着他们的身体一路攀升,从土地的民主到口袋的民主,乃至最后发展成为脑袋的民主。

在阶级社会中,民主总是统治阶级内部的民主,地主阶级专政也是地主阶级内部的“民主”,资本主义的民主也都是大财团大资本家之间的“民主”,只有到了信息社会,人民群众才能将自己的民意以信息传播的形式干预整个社会的政治决策,而这正是信息时代的民主形式,即大众民主和信息民主。

这种民主产生的土壤恰恰在于社会生产方式的深刻变革,由于工业社会正在向着信息社会转变,以体力劳动为主导的物质生产方式正在让位于以脑力劳动为主导的精神生产方式,而与物质生产方式以人的口袋为核心不同,精神生产方式则是以人的脑袋而核心,它使得以资为本变成了以人为本和以智为本,从而使得人本身超越了资本,成为至高无上的力量,使得口袋的民主变成了脑袋的民主。

脑袋不是脑袋本身,脑袋就是人思想意识的载体,就是人类精神的居所和发源地,脑袋上有眼睛,对应着关注权;有耳朵,对应着知情权;有嘴巴,对应着话语权;有自己的见解,对应着独立思考权;有自己的名字,对应着被关注权或者说出名权和传播权。

只有信息民主,才把自由、民主和人权完美地统一在一起,它使得人的脑袋超越了口袋而变得至高无上,使得精神力量超越了物质力量,使人的思想、智慧、美德和责任超越了权力与资本的统治——封建帝王的一言九鼎变成了百家争鸣众说纷纭议论纷纷;领导嘴大的话语霸权变成了只要谁说的对谁就能一言为君;财主们的财大气粗变成了才子们的理直气壮。

信息民主,就是人民通过自己的头脑以信息的形式管理社会的新型民主,它是人类民主发展的终极形式,在这种民主形式中,人民群众只要用眼睛的众目睽睽、嘴巴的众口一词、鼠标的众矢之的、媒体的众说纷纭就能对社会产生管理力量,民心、民意、民情和民言,通过互联网、短信和媒体等信息社会的各种传播工具对社会产生影响力,有谁知道,这正是人民群众用独立思考的头脑、用联合起来的精神力量一起管理和支配这个世界的最终形式呢?

4

民主应该是公民的民主,而非奴才的民主。

所谓公民,不只是法制意义上的公民,而是泛指那些有公心而能够顾全大局以考虑社会整体利益的人,这样的人能跳出一己之私利而考虑社会大义,是思想精神摆脱物质奴役而解放了的人,是用大我而满足小我的正人君子而非只顾小我而不顾大我的势利小人,是以义取利的“社会人”而非见利忘义的“经济人”。

奴才在本质上是奴,他们不属于民或者说他们是还没有被解放的民,他们一旦被称为草民就把自己当成了草芥,一旦被称为屁民就把自己的话语当成屁话——他们自甘卑微却又自命不凡,他们不去想方设法却又满腹牢骚,他们反对特权专权而行动起来却又巴结权贵,他们想反对某个权力者却又害怕被穿上小鞋,他们经常因为利益、面子和名声而丧失公心,丧失了大义。

奴才是最容易被权力、资本、金钱也就是利益而收买支配的,最容易被谣言和媒体的所谓信息而左右的,在中国农村的村主任选举之前的夜晚,正是这些奴才们当主子的好日子,一些争权夺利者会拿着小恩小惠四处收揽选票,这种见小利而忘大义的奴才们的所谓民主能选出什么样的村干部来呢?

不要以为这些奴才们只在中国的农村,他们早已充斥着学界、政界和商界乃至整个西方世界、充斥着整个地球,他们没有独立思考能力和认知能力,他们的脑袋跟着口袋转,谁鼓起他们的口袋,他们的脑袋就属于谁;实在没有利益的话,他们就会跟着感觉走了,比如觉得谁长得帅就会支持谁、谁演讲的精彩就会投谁的票,如此等等。

资本主义社会民主制度的虚伪性,就是通过奴才对公民的冒充而实现的,而在这种所谓民主的背后,是各种资本力量集体的独裁专制,是资本对媒体话语权的操控,而民众的投票也不过成了不同资本代言人角逐政治权力的表决机器,而无论哪个候选人当选,都在资本的掌控之中。

资本主义国家的政治制度的先进性,只是在于用资本力量代替了封建专权,用谁都能竞选总统的权力角逐让那些从来没机会掌权的奴才们获得了赞成票和反对票的快感,他们将政治舞台变成了一个现实的戏班子,将政客们变成了家喻户晓的明星,可是有谁知道,这台戏的幕后总导演叫做“资本”呢?

5

民主,可以诉诸制度而防止专权和特权,但民主决不能只是为了避免专权和特权,民主还应该有更高远的目标,它应该汇聚民智、民心和民力,以实现对社会的管理和完善,实现人民群众对世界的认识和改造,推动整个人类社会各项问题的解决,从而使得整个社会逐步克服现实的矛盾而向着理想社会不断前进。

在民族和国家林立纷争的时代,民主既有国家性和民族性,又有世界性和国际性;既有某个国家内部的民主,又有整个世界的全球性民主;既有管理决策层内部的民主,又有社会公众的民主;既有人和人之间的民主,又有大企业和小企业、大机构和小机构、大国家和小国家之间的民主。

处理这些矛盾,应当秉承这样的原则,即小民主要服从大民主,局部民主要服从全局民主,民族的民主要服从全球民主,只有如此,在解决各种具体问题时,才会使得利益服从道义,使正义战胜利欲,才能使人类社会从一个弱肉强食的动物世界升级成一个充满大仁大义大德大爱的人间天堂。

理想的民主在于实现民主的理想,全人类的民主要以实现和维护全人类的整体利益为最高目标,它绝不是权力之间相互讨论和博弈之后还是谁权力大谁说了算,也不是资本之间谁有钱就是老大的那种财大气粗,民主应该以实现人类社会整体利益的最大化为目的,应该以全世界人民的终极利益为目标。

因此,在全球化时代,任何无视全世界人民利益而只顾一国之利的所谓民主都是地方民主和局部民主,都是狭隘的小民主,一个发达国家如果通过其国家内部的民主投票而决定对其他国家动武,这种一国之内的所谓民主却侵犯了其他国家的民主,因而是违背全球大民主的国家独裁,是地球村里的独裁专制。

在全人类普遍交往的信息时代,在全世界劳动人民的大联合已经形成的全球市场经济时代,在各个民族国家组成的地球村时代,人类的民主已经跳出了国家和民族的地理疆界,从而迎来了一个全球大民主的伟大时代,这个民主是全世界人民的民主,这个民主是全世界所有国家和民族不论穷富大小强弱而拥有平等权利的民主,这个民主是联合国的力量超越一些强势国家而在全世界发挥管理作用而造福全人类的伟大民主。

6

从奴才成为公民,从势利小人成为正人君子,从“经济人”成为“社会人”,人类社会的民主道路也将以“民”的这种变化发展为主线,直到进入一个全球信息民主的伟大时代。

民是由孤立和分散的个体组成,他们虽然常常组成群体,但却常常表现为群体无意识或群体弱意识,以至于一群人往往为了一个芝麻大的屁事而争执不下,而关系到全局性的问题却往往遭到集体漠视。

真理虽然能够最终赢得群众,但真理在发展之初却往往掌握在少数人手中,只有被实践证明并辅之以说明论证之后,才能赢得群众的认可,因此,在任何决策过程中,正确的决策从来不是以支持者的数量作为标准的。

真正的智慧永远总是表现为某个智者的灵光乍现,这类事情在军事战争中表现得尤为突出,军事斗争的智慧往往是通过某个才能卓越运筹帷幄的军事家而表现出来,当他力排众议而坚持某个军事方针的时候,你能说这个军事家是独裁者吗?

民主,在本质上是社会以群体的形式认识世界改变世界的决策过程,它应该从属于认识论,属于群体认识和互动认识,民主目标应该从群体无意识向群体有意识、从群体弱意识向群体强意识、从群体无智慧向着群体大智慧、从人心涣散向着万众一心齐心协力发展和转变,民主,应该是将人民统一团结成一个群体的人。

毛泽东和中国共产党人的民主集中制,在本质上就是信息民主,是毛泽东在革命实践中从自己听民言、查民心、领民意、采民智而总结出来的新型民主形式,这种“从群众中来,到群众中去”的循环往复构成了一个信息汇聚机制,使得决策者能够通过民而采集信息以认识和发现问题,并通过开会集体磋商讨论的形式而解决问题,这恰恰符合群体认识论的哲学规律。

但这种民主模式要求决策者德才兼备智勇双全胆识皆具,要求决策者具有圣人的特质,既能够独立思考又能够深明大义,因此,要贯彻这种民主,就应该要求公民选择出具有圣人特质的人来执政,应该让民心、民意和民智发挥影响力,以促使圣人执政,而杜绝小人专权,那才是真正的民主。

圣人的独裁不是真正的专制独裁,而是博采众议独立思考再力排众议说服众人的独断,如果证明是对的,那圣人就会不断赢得民心而执政,如果证明是错的,那圣人就会被下一个圣人所取代。

因此,信息民主应该是以民管官,而非以民选官, “管”的过程中伴随着“选”和“荐”,而“选”的过程却常常忽视了“管”,以民管官的重点就在“管”字上,不可陷入“以选代管”,也不可“只管不选”。

只有这样,民才能对官产生长期的促进力和约束力,逐步将“官大民小”变成“民大官小”,推动中国社会逐步从为民做主走向让民做主,并最终将封建社会那种“父母官爱民如子”的现象反转为“民为父母官为子”。

 

《智本论》作者相晓冬2011629

 

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