古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
——《大学》

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
——《中庸》

儒家推崇君子人格，讲“君子喻于义”“君子坦荡荡”“君子成人之美”“君子义以为质”“故君子莫大于与人为善”等等。”
——习近平

有时候一个人为不花钱得到的东西付出的代价最高。
——爱因斯坦

一个人越伟大，对表扬和奉承就越反感。
——巴勒斯

一个人可以失败多次，但是只要他没有开始责怪旁人，他还不是一个失败者。
——巴勒斯

只有有耐心圆满完成简单工作的人，才能够轻而易举的完成困难的事。
——席勒

无论何事，只要对它有无限的热情你就能取得成功。
——施瓦布

奇迹有时候是会发生的，但是你得为之拼命的努力。
——魏茨曼

如果你很有天赋，勤勉会使其更加完善；如果你能力一般，勤勉会补足其缺陷。
——雷诺兹

一个人可以失败多次，但是只要他没有开始责怪旁人，他还不是一个失败者。
——巴勒斯

天才只意味着终身不懈的努力。
——门捷列耶夫

没有言论上的真正自由何来独立撰稿人，没有真正的出版自由何来高稿费。没有出版自由，没有言论自由就没文化自由，更没有文化繁荣。只有经济繁荣，没有文化繁荣的民族是不健康的民族，犹如跛脚行路，摇摇晃晃，不能长久。
——q22w22r22t
 
低稿费制度让自由撰稿人无法赖以生存，导致原创力缺失的同时，也造成了中国的知识产权问题今天的困境。
——旷野散人
 
关键是媒体没有全部私有化，一旦允许私营，中国99%的报纸杂志完全可以消失，拿工资吃饭的作家记者都可以变成自由撰稿人。
——饮马东南
 
改革开放从一开始就有反对意见，我说不争论，一争论，就把时间都争掉了。要敢闯，没有一点敢闯的精神，没有一点勇气，没有一点干劲，干不出新事业……现在的证券市场、股票市场，现在又搞这个东西好不好？这是典型的资本主义的东西，社会主义能不能用？允许看，但要坚决地试。搞一两年，看对了，就放开，错了就纠正，关了就是了。关的时候可以快关，也可以慢关，也可以留一点尾巴，怕什么？
——邓小平
 
只有发展经济才能从根本上防止和平演变。根本问题是发展经济，如果经济不发展，老百姓一比较就有问题了。东欧为什么一夜之间就倒下去呢？关键问题就是发展经济问题。
——邓小平
 
少部分人获得那么多财富，大多数人没有，这样发展下去总有一天会出问题。过去我们讲先发展起来。现在看，发展起来以后的问题不比不发展时少。
——邓小平
 
看准问题症结就改，主动改胜过被动改，早改胜过晚改。如果我们在经济持续高速增长，政府还掌握较多资源的时候，不能毅然创新社会管理、适时适度推进政治体制改革，就是在犯历史的错误。
——周瑞金
 
讲共同富裕不是说财富的平均，关键在机会的平等。最主要是解决老百姓的上升通道的问题。避免一端是农二代、贫二代的无奈传承，另一端是官二代、富二代的高调世袭。
——周瑞金
 
共同富裕，也不是要剥夺富人的合法财富，而是要通过民生财政等调控措施，将更多的公共资源向民生倾斜，帮助后富阶层。剥夺富人是一种极端的想法，这不仅不会达到共同富裕，还会摧毁民营经济。我认为只要是合法的财富，就应该保护，而且通过这种保护，激发更多人凭借个人的汗水和智慧，致富创富。
所以共同富裕的问题不仅是财产分配的问题，而是需要整个体制改革，使社会体现公平。
——周瑞金

政治权力斗争在任何国家、任何机构都会发生，通过公开的政治竞争或民选授权分出胜负，好过各方私下互搞小动作，设定实质意义上的制度性制衡结构，胜过各方冷不防相互亮剑。
——沈泽玮
 
中国社会缺乏理性与平衡
首先，中国缺乏“社会理性”，不能对政治体制改革进行有效的监督和约束。新中国成立前三十年，为了破除“四旧”，铲除封建遗毒，传统社会被彻底冲垮，而新型社会建设又基本处于空白状态；改革开放三十年来，为了发展经济，摆脱贫穷落后，国家的工作重心始终在于经济建设，致使新时期的社会建设长期处于自发的摸索过程，至今并未成熟定型。这种不成熟和未定型典型体现在缺乏“社会理性”。
缺乏“社会理性”即意味着社会内部往往很难用“理性”去化解问题和危机。于内，当社会内部出现矛盾问题时，缺乏“理性”，则非但解决不了问题，且会更加激化和扩散社会矛盾； 于外，当社会与政府出现利益冲突时，缺乏“理性”，则二者之间很难形成有效的理解和互动，从而易使二者处于对立境地。试问，缺乏“理性”的中国社会，如何能够担当起对政治体制改革进行监督和约束的重任呢？没有“理性”的监督和约束，政治体制改革又如何能够符合和顺应社会发展的历史趋势呢？
其次，中国缺乏“社会平衡”，政治体制改革的方向和成果易为少数特殊群体所左右和占有。改革开放以来，追求经济高速发展带来的一个直接社会现象就是各个层面的不平衡，如行业之间的不平衡、区域之间的不平衡、阶层之间的不平衡等。这些不平衡的形成有其经济发展的无可避免，也有国家政策设计——鼓励和允许部分地区部分人先富起来——的主观使然。
国家政策设计的“不平衡”只是过渡性的，其最终目标是通过先富带动后富以实现共同富裕。但是，理想与现实总是存在一定程度的偏离。当前中国社会是培育出了部分先富，不过这些先富并非全部成为带动后富的积极践行者，相反的，更多的是固守于既得利益集团，成为改革的障碍者和绊脚石。因此，如何引导和规范先富去带动后富，进而实现社会内部的相对平衡，更应当成为改革的重中之重。不然，中国的政治体制改革，要么方向为少数特殊群体所左右，要么其成果为少数特殊群体所占有。
——李山河
 
中国有“社会自治”之传统，有助于政府更好的进行政治体制改革。自古以来，中国传统社会便有“社会自治”之传统，如“乡绅制度”，老百姓在遇到问题和纠纷时，往往通过邀请人品学问都受到纠纷双方所肯定的乡绅出来调节裁决，化解纠纷，实在不得已才去报官诉诸法律。这种形式实际上在今天中国社会仍然发挥着显著效用，只不过是把“乡绅”替换成了“有钱商人”或“行会组织”。是以，当下中国应对“传统社会自治”进行扬弃，大力探索和培育新时期社会自治机制，实现社会与政府的职能界限泾渭分明，让社会内部的问题由社会机制自行消化解决，从而简化政府职能，使政府能够更为有针对性的进行政治体制改革，推进现代性、服务型政府的建设。
——李山河
 
没有政治体制改革的成功，经济体制改革不可能进行到底，已经取得的成果还有可能得而复失，社会上新产生的问题，也不能从根本上得到解决，文化大革命这样的历史悲剧还有可能重新发生。
——温家宝
 
官僚集团的特性要求他们无限膨胀。即官僚集团和官僚机构越庞大，对下层官僚中的每个人来说，未来可以预期的职位和机会也就越多。而对上层来说，也意味着可以安排的“自己人”也越多，更加有利于巩固自身的权利。对于整个官僚集团来说，越庞大的机构，意味着整个阶层更加强大，可以获取的收益也越大。
官僚主义自身无法摆脱的特性，决定了官僚机构只会越来越庞大，机构逐渐臃肿，最后形成低效管理和冗员。而庞大的官僚机构寄生在帝国之上，形成吸血性质局面，最后整个国家在被官僚集团抽空了之后轰然倒塌。
——《探秘王朝兴衰之谜：贵族政治VS官僚政治》
 
把权威赋予人等于引狼入室，因为欲望具有兽性，纵然最优秀者，一旦大权在握，总倾向于被欲望的激情所腐蚀。故……法律是排除了激情的理性，因而它比个人更可取。
——《政治学》  亚里士多德
 
任何拥有权力的人，都易滥用权力，这是万古不易的一条经验。
——《论法的精神》  孟德斯鸠
 
贪官个体腐败不可怕，可怕的是集体腐败；贪腐个案不可怕，可怕的是窝案。
——王寿臣
 
被世界各国公认的反腐利器——官员财产申报制度，如果不建立，反腐的声气再大，也不会出现事半功倍效果。
——王寿臣
 
遏制腐败只能靠民主宪政。靠人治反腐，思想政治教育、不断地搞政治运动，大多数是折腾国家民族和百姓，误导民众。
美、日、英等西方国家成熟的民主宪政国家 “基本上遏制官员贪腐”，即使有贪腐，也能最短时间发现，并可以纠正。缺乏民主宪政的国家腐败则是普遍且严重的，且多数是长期作案，犯了错误又讳疾忌医，缺乏自我纠错的机制，就会出现祈盼伟人强人或包青天。
——尤德才
 
做对了什么，容易说，也容易被各层次尤其高层次人接受。要说做错了什么，难之又难。知道错而改，也不愿承认错。这是社会进步的致命病源。由此带来一系列问题，错得不到彻底纠正，有错也不负责任，问责流于形式，投机钻营者以它为阶梯往上爬，小人把持地位，越来越错。社会缺少严格科学的问责，缺少健全问责的法律、法规，所谓监督只能是形式、是空话。钻营者利用它有一分权会做十分事，往往背后是私利。
——厄瓜多尔
 
事实上，解决中国问题的很多措施，在实践中是有的。体制出问题，真正难受的是实践中的人，总要想办法，中国之大，这里想不出，那里可能就有办法，关键是实践中产生的办法，政治上承认不承认，给不给法律地位。这是改革的一个关键问题。
中国做对什么，不是一批精英想出一套更好的治理办法，而是眼界向下，看第一线做的事情有没有合理成份，然后中央承认其合法性，令其融进体制。改革就是给予能够解决实际问题的办法以法律地位，使其与几十年来的主导体制融洽。
邓小平当时有一个发明很重要，哪省不同意包产到户可以不搞，中央不强制，看其他省份的效果，看国家、集体、农民是否都受益，一年看不清楚就多看几年，后来三年到四年的时间，全国基本实现包产到户。
——周其仁
 
科学的基础就是经验主义，要从经验出发。一切从理想出发，把理想变成概念、教条，然后用来约束行为，行得通也要行、行不通也要行，路只会越走越窄，所以要回到经验主义的基础上。
——周其仁
 
权力歪，你不跟着歪就不行；它愿意受贿，你就要去行贿。
——周其仁
 
问题要面对，不需要太多激扬的批评，我的立场是用知识去解决问题，千万不要解决不了问题却编出很多理由。现在很多知识，就是为解决不了的问题提供理论基础，种种理论说明为什么这一问题是解决不了的。解决不了就是解决不了，就是我们这代人无能，但凡可能，要向解决问题的方向积累知识。每个时代有很多问题，不一定都能解决，这个时代解决不了，留给下一代，但要向能解决的方向探索知识。
——周其仁
 
政府你给它的责任越多，让他们管得事情越多它越高兴，因为这意味着它手里的权力将更大。这样正好他可以上下其手，大肆捞取好处，指望他们可以做好，基本可归为做梦。而且你让它干事的责任越多，也就让它雇人越多，而政府是不事生产的，也就意味着我们供养的寄生虫就越多，我们承担的负担就越重。
——房地产苏东
 
反腐败要靠民主这个观点其实是一种幻觉，把言论和新闻自由之功归于民主。香港没有民主却很清廉，除去其政府对经济社会事务干预的权力少和小以外，言论和新闻自由是反腐利器，政府和政府职员的一举一动都在专业媒体的注视下，很难腐败。总的说来，反腐只有两招，小政府和新闻自由。民主未必能带来这两样，尤其前者。
——里米伦
 
很多腐败确实是经济发展的润滑剂，不信你让工商税务发改委等部门的官员清廉敬业试试，只怕经济早垮了，要骂的不是腐败，而是管制和重税。
——里米伦
 
反腐败的关键：一、消除买官卖官现象；二、对用权进行有效监督；三、政府事务民主、公开、透明运作；三、取消特权特供；四、干部能上能下；五、真正做到实事求是，杜绝弄虚作假、浮夸吹牛；六、高层真反腐才是关键，否则整天台上吹喇叭讲廉政，台下搞腐败，不拿老虎专拿耗子，糊弄老百姓，中国永远也不可能消除腐败。
——灵魂5克
 
没有民主，香港的清廉坚持不到50年。
——等待茉莉花的春天
 
友人曾说：一人腐败，只是个别问题，可怕的是制度腐败，当制度执行者都已腐败，在这个制度的执行者中插入一位清官，最后结果就是清官被同化或者排挤等方式，以保证制度的继续腐败，这需要的不是一己之力和一人问题。同时腐败又成为权力更替有力的武器，也多发生在更替之时，这才是最可怕、最可悲的。
——没有人气的胖子
 
腐败源自权力，所以反腐的关键就是限制权力。让所有民众成为权力施与者，让有权力的机构相互狗咬狗，让媒体的阳光照到权力的每个角落。唯有如此，才能最大限度遏制腐败。
——heqibai
 
反腐的关键是放开党禁——个人是渺小的，组织是强大的，只有强大的组织对抗强大的组织，才能从根本上杜绝腐败。
——xmgf
 
权力是要靠制衡的！监督、限制是第二层面的。所谓民主，是主权在民。政府的权利是选民委托的。谁能够代表大多数人利益委托谁，谁今天干得好委托谁。你干不好了，选民可随时取消委托。如果有这样的权利产生与废除机制（制度），是不是腐败可以大大减少呢？答案是肯定的。现在的当权者垄断了所有的权利、权利的所有方面，不腐败是不可能的。
——xxldh09
 
腐败的根源就是人性。能根除人性吗？不能。所以应该从民主，法治，监督入手，蒋经国最大的成就就是晚年推动了台湾的民主化，短短20年现在台湾的整体环境要比我们廉洁很多，而我们始终没有这么大的勇气和魄力。
——艾泽拉斯的魔法师
 
反腐的关键还是体制问题。一党执政加上中国的关系学造成了今天的反腐不力局面。1949年前的国民党就是例子。你让爷爷监督孙子能监督出什么结果？或者让你自己左手打右手，会疼吗？
——zzdxzzdx
 
现在想升职就2种。1是接班人，2是行贿。何谓接班人，就是领导自己的人，我提拔你，你以后能听我话的，不管你有没有能力。只要听我话就行。在就是行贿，你拿钱当的官，你当上官是不是要捞成本，还得变本加厉。就这样恶性循环，看看现在当官的人摸狗样的在台上做报告，其实是满肚里男猖女盗，反腐打黑扫黄，就是他们自己干的。
——浪客969
 
廉洁是香港的核心价值，更应该是整个国家的核心价值！我们对贪腐必须100%零容忍，在我们这个国度办事走后门是正常，走正常程序是外行，什么时候大家都觉得办事找关系是一种耻辱，这个时候我们的反贪就成功了！
——phuayun
 
腐败的根源在于中国现行的政治体制，中国的官员他都是由上一级官员任命的，下级对上级唯命是从，卑躬屈膝，把上级巴结好了，一切都好了，为了升迁，盘剥豪夺，至此，上行下效！泱泱大国，淋漓精致的官场现行记！
——ruijunkeji
 
反腐败的关键在于社会架构推倒重建，否则一切的规章制度，法律法规都是治标不治本。当然这种重建不是以任何个人甚至团体的意志能解决的，而是事物本身的发展规律，在恰当的时间点，内外因一起作用而解决的。
——MikeTeng
 
反腐的关键不是法律的完善，也不是制度的键全。而是法制环境的改善， 是要--人制；还要--法制的命题！ 司法不能独立，强权不能消灭，那消除腐败就是伪命题。
——bjyangxiaoqiang
 
完善对权力的监督机制是最重要的。位高权重的，没有受监督或无人敢对其监督的，都是危险的人物。监督部门也坠入腐败窝子里的，只有靠外部的监督才有效果。
——xbx0103
 
中国的腐败，首先是公、检、法腐败，一个国家机器都坏了，这个国家能正常运转吗？其实中国的事情，不把这些人腐败了，你啥事也干不成，相反，如果这些人廉洁了，其它人相腐败能腐败的成吗?中国的现在，人人都在恨腐败，而人人要在做的腐败的事。
——sdddfdff
 
目前最大的腐败是司法腐败，故反腐的关键在于打击司法腐败，而要打击司法腐败，必须做到司法独立、新闻自由，但在现制度下基本无解。
——xywmail
 
法治国家面临的问题是，对于同一个法律，不同的人有不同的利用效率。对于聪明的人而言，就会利用制度，并尽可能为自己牟利；而不聪明的人，就可能面临不会利用制度的问题。所以，同样一套制度，虽然大家在制度面前一律平等，但最终实际结果是不平等的。所以，法治社会本质也是不平等的社会。
——宋圭武

政治家对有些事情只能做不能说，对有些事情则只能说不能做。
——蒋介石

很多人不喜欢时间有个开端的观念，可能是因为它略带有神的干涉的味道。
——霍金

时间和空间是物质运动的存在形式。时间空间是有序的，相互包容，独立存在的，不会听从物质运动变化的摆布，只反映物质运动变化的现实。物质和能量不能相互转化。物质是不会增加也不会减少的相同道理，能量也是不会增加也不会减少的。能量不是物质，是伴随物质的存在而存在的。
——三清道人

时间的特点是一维不可逆性，空间是三维性。时空同物质运动不可分离，没有离开物质运动的时空，也没有离开时空的物质。物质的存在是永恒的、绝对的，作为物质存在基本形式的时空也是永恒的、绝对的。时间和空间是相互联系和相互依存的。一定时间的具体事物也必然具有一定的空间，一定空间的具体事物也必然具有一定的时间。一定量的时间必定和空间相联系。时间和空间都是物质运动的存在形式。总之，时间空间是有序的，相互包容，独立存在的，不会听从物质运动变化的摆布，只反映物质运动变化的现实。
——三清道人

宇宙的时间是无限的，空间是有限的，它的边界一定是不规则的、时时变化的，基本类似天球。宇宙之外一定有外宇宙。宇宙内部空间的物质﹑能量主导作用是收敛。
——三清道人

时间是什么？时间是物质运动的表现形式。时间不与物体发生任何直接关系，不论物体质量大小运动速度快慢。物体质量大小运动速度快慢的变化，是物质内部的事情，与时间没有任何关系。在小于10-43秒时间还是时间，时间依然存在，依然是连续的。时间一去不复返，不论乘比光快无数倍的车也永远返回不到过去。
——三清道人

人类社会代代相传，主要就是文化在发挥作用。政治主要通过法律规范来体现，而经济主要表现在生产的组织模式与财富的分配模式上，而文化的核心内容就是道德建设。所以，一个社会的变革，如果只在政治、经济领域内得以实现，而不对文化进行相应的变革，是不可能长久维持的，经历一两代人之后，在旧文化的强大遗传机制下，政治、经济领域内的变革一定会功亏于溃，要真正彻底的建立新的社会模式，必须在文化领域内进行变革。而重建社会道德体系，是文化变革的重要内容。
——三清道人

中国未来的图景：用东方人智慧加上西方片面分析处理技术，将人类引向和谐的新世界。
——三清道人

实际上，发展技术主要消耗人力资源。
——三清道人

中华文化注重的是认同，而不是说服，而且中华文化的教化功能一定是要建立在社会整体协调的基础之上的。
——三清道人

生是活着，命是寿命。活着要新陈代谢和发展延续，寿命是活物质存在的时间性。生命是物质环境发展到允许生命存在时就出现了。生命是物质演化来的。生命是物质环境和生命物质自身发展相互作用发展进化的。
——三清道人

古人讲“国将兴,听于民,将亡,听于神”中国文化自古就有一种“为民”的政治传统，“为民”代表了中华民族的伟大政治智慧。西方“民主”并非人民自主，而只是西方历史形成的多元社会导致的一种选举制。“为民”是中国大一统文化中央集权政制的辩证法。荀子“水之载舟，水之覆舟”的比喻，最形象地说明了中国文化的君民关系：君必须为民才能为自己。当政者必须为民，才能长治久安。这种君民关系，代表的是一种政治和谐，更是一种社会和文化的和谐。
——三清道人

西方的民主选举，比如欧美国家或从西方演绎过来的台湾选举制度，既然是政党竞争上台执政，选输的一方自然会不满选胜的一方，朝野对立甚至朝小野大的对立导致执政空转、社会成本高昂的现象是很难克服的，这就是西方民主选举制度的弊端。
——三清道人

中华文化重在弘道和认同感，是从社会安定的整体利益和平民阶层的生存利益出发要求精英阶层作出主动协调。
——三清道人

我国上古的人治文明，来自于圣君崇拜和圣人文化。中国在历史上诞生过尧舜禹三代圣明君主，后来便成了崇尚圣王政治的国家。不仅崇尚圣王，还要去亲身实践。正是这种圣人以德治国文化使后来的中国一代代帝王建立起赫赫文治武功。中华民族的最高文化精神，就是道。从秦始皇的统一，到汉唐宋明清的大一统中央集权，以后所有的政治制度都建立在以德治国这种人文精神和“大道之行也，天下为公”大同思想之上。 在中华民族的文化精神的形成中，道家为体，儒家为用，中华文化的认同就逐渐形成了。中华文化首先是“外王”而不是“内圣”，“外王”是起点也是归宿；而“内圣”主要是路径和方法，也是“外王”的贯彻和落实。道家所说的“自然”就是“不需要制度和法律的强制，不需要外在的人为的管理措施就一切搞定”的那样一种境界。
——三清道人

中国传统文化中有“成德”之说，孟子早讲过“人人皆可以为尧舜”，中国佛教也有“普度众生”的情怀和“立地成佛”的期盼。
——三清道人

一阴一阳所形成的刚柔关系，也经常发生变易。在这里没有千古不变的法则可循，唯有根据变化了的情况，以适应这变化情况来决定自己的进退，节度自己的行为，明确自己或进或退各应注意和戒惧的问题，做到明白忧患所发生的真正原因。就《易》本质而言，则是为了研究各种事物从始到终发展规律的。“易”的本义是“变化”，在易学里，对“易”有三种基本理解，即：简易，变易，不易。《易》中的三个内涵也即三个法则为，理、象、数。这是研究《易》的一个基本原则。理——规律，象——现象，数——过程、变化、定数、天数。
——三清道人

在西方，元素构成论长期在科学与哲学领域占主导地位。
——三清道人

宇宙间一切事物的生长、发展和消亡，都是事物阴阳两个方面不断运动和相互作用的结果。
——三清道人

《易》是一种智慧，一种天道辩证思维观，是以易的天道思维大智慧认识宇宙、社会和人生。《易》实质上是一种世界观和方法论，是一种不断发展和完善的哲学思想和理论实践体系。《易》基本上可以说是中国传统文化的集大成者，物极必反、天人合一、对立统一、相反相成、德主刑辅等辨证思维，是中国传统文化的一个主要源泉，许多传统文化的流派也来源于它。易的阴阳，类似于西方哲学的矛盾，阴阳有矛盾的定性与定量作用，而不仅仅是一个模糊的对立统一。
——三清道人

可以生而生,天福也；可以死而死,天福也；可以生而不生,天罚也；可以死而不死,天罚也。
——列子

生不知死,死不知生，来不知去,去不知来。
——列子

死人为归人，生人为行人。
——列子

1、我不靠天赐的运气活着，但我靠策划运气发达。
2、让每一个念头都服从于利益动机，要让金钱当我的奴隶,而不能让我当金钱的奴隶
3、一个人不是在计划成功，就是在计划失败。
4、命运给予我们的不是失望之酒，而是机会之杯。
5、我的信念是抢在别人之前达到目的。
6、智慧之书的第一章，也是最后一章，就是天下没有白吃的午餐。
7、借口是制造失败的根源。
8、永远不能让自己的个人偏见妨碍自己的成功。
9、往上爬的时候要对别人好一点，因为你走下坡的时候会碰到他们。
10、即使输了，惟一该做的就是光明磊落地去输。
11、建立在商业业务的友谊远比建立在友谊上的商业业务来得好。
——洛克菲勒

如果你想永远做个雇员，那么下班的汽笛吹响时，你就可以暂时忘掉手中的工作；如果你想继续前进，去开创一番事业，那么，汽笛仅仅是你开始思考的信号。
——亨利·福特

每隔3年我们都要好好审视一下几年来取得的成绩，这非常重要。任何一成不变的公司都很可能遭到淘汰，我们已经有太多的前车之鉴。
——比尔·盖茨

我们希望人们勇于表达反对的意见，呈现出所有的事实面，并尊重不同的观点。这是我们化解矛盾的方法。良好的沟通就是让每个人对事实都有相同的意见，其目的在于创造一致性。
——杰克·韦尔奇