我们必须告诉所有的理想青年——这些青年大多受伟人的感召或权力的诱惑，怀有一定的政治抱负和政治幻想，告诉他们一个事实:政治，是最残酷的一门职业。一般人的理解，以为这是在向青年们赤裸裸的宣传权力斗争的血淋淋。不，不是的!我无法否认，存在政治就必然存在政客，也就必然存在政客与政治家之间的权力争夺;甚至在两位人格上都相当完美的政治家之间，也在着意识形态领域的分歧和施政方略的差异。但我相信，封建社会里畸形的宫廷权力之争将不可能出现在现代民主政治国家，权力斗争的消失至少近于消失，是现代民主政治的重要标志之一。我们的政治家必须牢牢记住一点，权力，是来自于人民的权力;斗争(斗字取意于勾心斗角)，永远不能让政治家心安理得的拥有他所想要的权力，通过斗争获得的权力，也终将不会长久，即使最独裁的封建专政。让我们默诵爱因斯坦的格言:天才的暴君总是由无赖来继承。那，政治的残酷性具体说的是什么?所有的青年请听好:从事政治就意味着丧失自由!政治家永远不能和哲学家科学家艺术家一样，在自己的王国里自由的幻想。政治家，作为人民权力的拥有者和行使者，他的一言一行都必然受到人民的关注和拷问，这理所当然。如果再有别有用心的政敌政客毁谤攻击，无疑，我们的政治家将被迫公开更多的私人空间。政治家来不得一丝半毫的自我放纵，即便如此，他仍可能被深喑权术的政客们搞跨，他的孩子，他的亲人，他的朋友，他的下属，甚至，他自己，都是他的弱点和软肋。诚如马克思·韦伯所说：这条道路上除了有强大的诱惑之外，也不断的导致失望。凡是心理上不堪一击，没有能力自寻答案的人，最好远离这种生涯。从某个层面上说，政治是反人性的非常正确。

　　大家可以明显的感觉到，我谈论得更多的是如何忍受失望，而非众人更为关注的如何拒绝诱惑。因为在我的定义中在我的理想里，政治家具有超乎常人的奉献精神(这让我自然而然的想起诸葛武侯周恩来总理和圣雄甘地)，这种奉献精神只有神可与之媲美!因此我们必须正视一点:和所有的哲学家科学家艺术家一样，政治家是伟大的 不朽的值得我们尊敬和怀恋的。但与哲学家科学家艺术家不同，几乎没有一个政治家能得到人们的普遍赞扬崇敬和感激。为什么人们对于给予政治家荣誉是如此吝啬?是什么毁坏了政治家的荣誉?政治是一项特殊的危险职业，能担此重任者微乎其微，但事实上，从事政治工作与权力接触的人又是如此众多。他们大多并非出于本在的需要而仅仅是把政治作为谋生的一个手段罢了，这对于其他职业来说，或许没什么，但对于政治而言，则是一个不可原谅的错误。并且，他们大多没有经过科学的教育和严格的培训，他们对政治的了解更多的属于政治的阴暗面，即经验的肮脏的权术，这又是一个致命的错误。刘邦的成功让我们常常这般来嘲笑政治家和一无事事的闲人:既然你什么也不想干，什么也不能干，那就去做官吧。在现实中，这样的例子确实并不少见，裙带政治就是如此解决了许多公子哥儿的生活之忧。我们不得不赋予我们中的个别同类一定的权力，但我们又对他们抱有特殊的不信任和嫉妒，我们以不屑谈论政治来掩饰我们普遍的并不健康的心理并试图表达我们的超脱和崇高。不可否认，政治的历史让我们充满了失望，但因此而回避政治幻想远离政治既是不可能的亦是自私的不负责任的。我们悲哀的看到，在人类所有学科中，政治发展得最为落后并消极。韩非和马基雅维利的著作向我们展示了权力斗争的残酷和肮脏，从此，在许多善良人们的眼里，政治成了丑恶的孪生姐妹。我必须纠正世俗人们一个自以为是的观念:政治的本质绝非权术，政治的本质是民主政治!因此，与批判权术政治 独裁政治 家族政治同样重要的是，创立科学的政治理论和政治学科!我以为，这甚至更为重要，因为批判的目的也是为了建构。如果我们继续骄傲的高扬着不屑的头颅，人类必将继续为其忽略付出沉痛的不可挽回的代价!

　　下面，让我们郑重的来讨论政治家应具有哪些品质。需说明的是，品质一词包含了人格(品德)和能力(素质)的辨证结合。

　　在我思考的过程中，我惊奇的发现，很多认识上，我和马克思。韦伯不谋而合，但在具体的论述中，由于各自所处的时代不同，因此各有偏重。

　　政治家必须具有和宗教家一般的痛苦意识。这种痛苦绝非个人的痛苦，对于更杰出的人来说，肉体被侵犯会让他感到疼痛，但不是痛苦;欲望得不到满足更不能触及他的心灵;面对个人的苦难，即使再艰辛，也可以坦然从容。真正的痛苦是潜入到心灵深处的，这种痛苦绝非个人的痛苦可以比拟。政治家的痛苦是面向人民面向人类的，民溺犹己溺，民寒犹己寒，它是一种对人民的苦难感同身受般的同情和悲伤;是一种对人类未来发展的危机意识。正是这种痛苦意识，让我们诞生了一种一定要与他们共同面对共同承当痛苦的冲动让我们诞生了一种神圣的拯救欲望!惟有具有如此的痛苦意识，政治家才可能拥有与神一般的奉献精神。

　　政治家应当具有从事政治的激情，激情让我们坚定并可从中取得快乐。哲学家科学家艺术家都具有这种激情，激情让他们乐于去发现去奉献青春和精力而不是去占有，他们总能在发现和奉献中获得极大的幸福感，这种幸福感不是来自于物质刺激所带来的感官快感，它是自我实现后的满足人格完整后的无憾，并包含着极大的荣誉感。政治家的激情正是如此，政治家的激情和痛苦意识一样，让他们产生一种强烈的要帮助他人的欲望。权力欲只是个人角落里的一盏煤油灯，这种欲望的光明堪比天上的日月！政治家正是以完成这种欲望作为自我价值实现和幸福的源泉。这种欲望确保在政治领域，他的一切行为都是无私的；确保在政治领域，他行使一切权力的目的，都是为了最广大的人民和人类！这是一种能力，甚至是天赋的能力，惟有这种能力可以让他在面对人民和历史的时候，作出最佳的判断和抉择，或许不是最准确的，因为准确永远是相对的。

　　强烈的责任感并勇于及时的面对错误承当责任对政治家同样重要。政治家的权力是人民赋予的，因此，政治家的一切政治行为都必须对人民对人类负责，政治家必须敢于接受人民的拷问并面对历史的审查。作为一个人，我们没有理由要求政治家不犯错误，尽管他的失误很可能就是一场灾难。完美的监督体系当然必不可少，但身为政治家，他应该敢于及时的忏悔并坦然的接受现实中的法律制裁和历史的审查。我们必须强调政治家应具有强烈的责任感，不然，正如韦伯所分析的：“他的无责任心，会使他缺乏实质性的目标，仅仅是为了权利而享受权利。”这就成了单纯的“权利政治家”，如果被煽动家所利用的话，他就“变成一名演员，对于自己的行为后果承当责任满不在乎，只关心自己的表现留给人们的‘印象’。”无疑，缺乏强烈的责任感对政治家本人和更广大的人民，都是一个可怕的事实，在一旁窃笑的，是那些蚕食人民利益的政客和小人。

　　拥有激情和责任感并不能保证政治家就能实现他的政治理想，使其成为人类和历史意义上之政治家。从事政治，绝对不是“无所事事”之徒可以胜任。倾听人民的意志并拥有自己的意志是一切杰出政治家应具有的最重要的品质。离开人民政治家就必然陷入自私与欲望的泥沼。虽说政治家从政的目的包含实现自我，但这个自我与人民是绝对不能矛盾的，而且是可能不矛盾的。正如前面所说，自我所指的不是身体的欲望，而是来自于内心深处的冲动和激动，实现人民的意志对于政治家来说，就是实现自我。但我们知道，并不是所有从事政治工作的都是来自内心深处的召唤，这不是用“遗憾”一词能够表达我们的悲望，这甚至是一切政治悲剧和历史灾难的根本！但政治家同时也必须具有拒绝部分公民意志的判断力。公民意志或者只代表了部分人的利益，与人类的、历史的、更高的利益相违背（这一点，在大资产阶级占统治地位的资本主义国家得到了集中表现）。另一方面，公民意志常常是狭窄的、自私的、散漫的、多变的、不负责任的、不科学的。因为公民意志是商业化社会的产物，商业化社会强调个人利益和集体利益（本质上仍是个人利益，不过是扩大了的个人利益罢），这未可厚非，但常常又夸大并放纵了这些本位利益，并以侵犯他人(国)利益、长远利益作为实现手段。自私和不负责是公民意志最显著的两个“劣性”特征。能与之抗衡并带领人类走向更和谐的发展惟有政治意志和同时代的学者意志。政治意志和学者意志体现了公民意志，但又独立于公民意志，政治意志和学者意志对公民意志中的负面因子起着抗衡作用，因而又高于公民意志。之所以如此，这取决于政治家和学者们所受的教育更重要的是其所持有的国家主义世界主义人类主义立场。负责和无私是政治意志和学者意志应具有的品质，因为政治家和学者都必须接受来自自我良心的拷问，必须接受历史的审判。

　　政治意志的独立特点让我们的政治家很容易走上独裁专政的歧途。再者，我们可以比较的相信政治家，但我们并不能相信所有从事政治的人，因此，完善的评判政治人物的确实价值的体系至为必须。评判体系本质上包含在监督体系之中，它存于两个方面：一，制度和法律，这不属于本文关注的内容，故在此不作细论。二，社会舆论监督，它的主体包括广大公民，当然也包括了公民中的特别的学者。对于人民来说，某些时候，公民意志容易被政客们利用舆论等等各种手段操纵并进而为之所用。学者来自于人民但又高于人民，他所坚持的价值观应该是较彻底的人道主义良心和世界主义，因此，相对来说，他们的意志更为独立、纯净和理性。学者站在人民的高度、人类的高度、历史的高度、自然的高度，他们的目光应当永远停留在弱势群体和自然之上，呼吁每个人享有平等的发展机会并探索把人类的发展与未来与自然和谐起来，是学者们应当关注的对象。（大家可以感受到，我把学者提到了一个极高的高度，我几乎无法定义学者的内涵，不能以学识、地位、财产来评定何为学者，只能说，学者是社会倾听并表达人民人类最理智、最真实、最迫切的声音的最好工具。学者的另一层次就是思想家了，可思想家毕竟是人类的稀有财产，而一个健康的社会，则必须拥有一大批这样的学者。）

　　学者意志是唯一可以与政治家的意志相媲美的负责的意志，但学者与政治家不同，学者远离了权利，他并不拥有权力，他与权力是隔离的。因此，与政治意志相比，学者的意志更冷静、更清醒、更纯粹、更公正，政治家的意志很可能会走上危险的悬崖，虽说我们有完善的监督体系，可我们并不希望它们真的发生作用，就譬如我们必须拥有武器但并不希望它们真的被使用一样。但我也不是说学者意志就高于政治意志，它们是相互独立的、平行的意志。我也并不提倡学者治国（自然让我想起了孔子的仁人之治和柏拉图的“哲学王”思想），因为成为学者还是政治家这与个人的性格取向有很大关系。学者一旦踏入政治领域，就应当以政治家的标准来要求自己，他也不再享有作为学者的独立和自由，一名学者可能成为一名好的政治家，但并不是所有的学者都可能成为出色的政治家，这个概率同样不会很高。但有一点毋庸置疑，一个真正的民主社会，必须永远允许人民的提问、学者的质疑，必须赋予他们如此的权利，提问权是一切权利中最神圣最基本的权利之一！对于人民来说，他们可能会屈服于生存的压力之下；但对于学者而言，“宁鸣而死，不默而生！”它甚至比生存权更为重要！因此，虽说学者意志并不高于优于政治意志，但对于社会来说，比政治意志更重要的，是学者意志，如果一个国家没有这样的一群学者，我很难想象，这个国家还有什么希望！当然，今天我们来探索的是政治家应具有的品质，倾听公民意志和学者意志并把它们中的科学（这是一个很笼统的概念，它的最终阐释权归属于政治家，政治家对其作出的阐释也直接表现了其政治素质）部分转化为政治意志是政治家最应该具有的品质！因此，我们前面的探讨并不是毫无意义。政治家必须尊重自己的人民，他选择了这样的职业，就必须永远能够心平气和的接受来自于人民的拷问，但他的意志绝对不能受到部分公民意志的干扰或控制，人民的意志往往不很坚定，我们必须给予人民更改、纠正自己意志的机会并帮助他们建立更科学的意志，这同样是政治家应具有的一个品质，这也是他选择的结果。

　　最后，我需提到一点，这就是政治家应该拥有的荣誉感。可以说，让我们拥有坚定的政治信仰不仅得益于我们内心的激情和痛苦意识，还与这种荣誉感分不开。所有的政治家都渴望得到人民的拥护和尊敬，但政治家绝不会以此作为从政的终极目标，并因此迎合了大众的口味。人民会允许林肯成为伟人，也同样允许了希特勒成为伟人；允许毛泽东成为中国革命时期的伟人，也允许了毛泽东成为“大跃进”、“文革”时期的伟人。荣誉感不仅是外在的，它更是发自内心的，是对自己的肯定和尊重，荣誉感更不等于韦伯所指出的“一种十分庸俗的虚荣”。为了事业和追求，政治家有时应不惜结束他的政治生涯，放弃一时的名誉，这才是真正的或者说更伟大的荣誉感（当然，忍辱负重的牺牲精神同样是伟大的，同样明白了荣誉感的真正内涵）！荣誉感是政治家的十字架。

　　我的结束语来得简单——

　　政治家只可以有一个政治抱负：为了人民和人类！

　　政治家只可以有一个政治欲望：为了人民和人类！