一、幸福之意义

幸福者，人生之最高理想，行为之最后鹄的，心灵之最大满足，精神之无上安宁也。自人生有欲，即有幸福之求；自人生有知，即有幸福之论。古今中外圣哲，无不以幸福为人生终极问题，殚精竭虑，探求其真谛。然幸福之义，至为广泛，至为玄妙，非一言可尽，非一端可概。

幸福非纯物质之享受，乃精神之满足；非一时之快感，乃恒久之安宁；非个人之私利，乃群体之康宁；非外境之赐予，乃内心之修养。

二、幸福之要素

（一）身心健康

身者，心之宅；心者，身之主。无健康之身体，则百病丛生，痛苦万状，虽有富贵，亦难幸福。无安宁之心灵，则烦恼萦怀，忧惧交迫，虽有长寿，亦无乐趣。故身心健康，为幸福第一要素。孔子曰：“仁者寿”，“智者乐”，即身心兼修、幸福双至之谓也。

（二）德行圆满

德者，得也，得于道而具于心，为人之根本。德为幸福之基，无德则幸福无根。《尚书・洪范》五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。以“攸好德”为五福核心，盖有德则心安，心安则理得，理得则幸福自生。孔子曰：“德不孤，必有邻”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”。君子有德，故常乐；小人无德，故常忧。

（三）家庭和睦

家者，人生之安乐窝，幸福之发源地。家和则人安，家乱则人苦。父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，天伦之乐，莫此为大。人生在世，无论穷达，若有和睦家庭，即为幸福。反之，家道乖离，骨肉相残，虽富且贵，亦无幸福可言。

（四）事业有成

人非草木，不能无所事事；人非禽兽，不能不求上进。事业者，人生之寄托，精神之表现，价值之实现。或为国家建功，或为社会服务，或为学术钻研，或为实业创造。尽其才，展其志，成其事，虽劳亦乐，虽苦亦甘。事业有成，则生命充实，精神焕发，幸福油然而生。

（五）社会安宁

人者，社会动物也，不能离群而独居。社会安定，秩序井然，风俗淳厚，民生康乐，则个人幸福有保障。若内忧外患，战乱频仍，盗贼蜂起，民不聊生，则个人身家性命且不能保，何幸福之有？故幸福不仅在个人，亦在国家社会。

（六）精神有托

人生百年，肉体有限，精神无穷。精神无寄托，则生命空虚，彷徨无主，虽生犹死。或信仰宗教，或崇奉道德，或追求真理，或献身主义。精神有所依归，则心灵有所安顿，处富贵而不淫，处贫贱而不移，处患难而不惧，此乃最高之幸福。

三、幸福之派别（中西幸福观比较）

（一）中国传统幸福观

儒家：以道德幸福为宗。主张“杀身成仁”“舍生取义”，以仁义礼智信为幸福，重精神轻物质，重义轻利。

道家：以自然幸福为尚。主张“少私寡欲”“知足常乐”，顺应自然，逍遥自在，超脱世俗，返璞归真。

墨家：以功利幸福为归。主张“兼爱交利”，兴天下之利，除天下之害，以群体幸福为个人幸福。

法家：以秩序幸福为要。主张以法治国，富国强兵，以国家安定、社会秩序为幸福。

中国幸福观之通义：重内轻外，重德轻物，重群轻己，重恒轻暂。

（二）西方近代幸福观

快乐主义：以感官快乐为幸福，趋乐避苦，追求物质享受与肉体快感（如伊壁鸠鲁、边沁）。

功利主义：以最大多数之最大幸福为原则，以效果、利益、功用为判断标准（如密尔、斯宾塞）。

理性主义：以理性、美德、精神完善为幸福，重心灵轻肉体，重道德轻功利（如柏拉图、康德）。

存在主义：以自由选择、自我实现为幸福，反对外在束缚，强调个人意志与存在价值（如萨特、尼采）。

西方幸福观之通义：重外轻内，重物轻德，重己轻群，重暂轻恒。

四、幸福之真谛（结论）

幸福不在外而在内，不在物而在心，不在暂而在久，不在利己而在利人。

（一）幸福在于知足

老子曰：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”世人多以物质不足为苦，以欲望不满为忧，不知物质有限，欲望无穷。知足则贫贱亦乐，不知足则富贵亦忧。幸福不在拥有多少，而在满足多少。

（二）幸福在于修德

德为幸福之本，有德则心正，心正则心安，心安则乐生。君子修德，不慕虚荣，不贪私利，俯仰无愧，天地自宽。此乃最真实、最恒久、最崇高之幸福。

（三）幸福在于爱人

仁者爱人，爱己、爱人、爱物、爱国。己立立人，己达达人；博施济众，泛爱万物。爱人者人恒爱之，利人者人恒利之。以爱为心，以仁为行，则幸福充满天地。

（四）幸福在于奉献

人生之价值，不在索取，而在奉献。为国家尽忠，为民族尽孝，为社会服务，为人类造福。鞠躬尽瘁，死而后已。奉献愈多，价值愈大，精神愈乐，幸福愈永。

（五）幸福在于心安

心安是福，心乱是祸。内省不疚，无愧于心；上不愧于天，下不怍于人。无论顺逆，无论穷达，心常安宁，神常泰然，此乃幸福之极致。

诗曰：

幸福真谛不在外，内心知足乐常存。

修德爱人多奉献，心安理得福满门。