刘咏尧（1909—1998），湖南醴陵人，在国军军界有儒将之称，著有《中国国民党党史》、《政治学概论》、《世界各国革命史》、《人事行政论丛》、《人生哲学论》、《经济学概论》、《九十忆往》等。

人生不能无寄托，犹之舟车不能无归宿。人之肉体，一日三餐，夜眠一榻，尚有物质之安顿；人之精神，若无所寄托，则如飘风坠絮，不知所止，彷徨歧路，莫知适从，其痛苦有非言语所能形容者。故精神寄托，为人生第一要义，无之则生命空虚，行为失据，虽生犹死，何幸福之有？

一、精神寄托之意义

精神寄托者，即吾人精神生命所依归、所信仰、所向往之最高对象与境界也。其义有三：

·为生命之主宰：人生万事，变幻无常，得失荣辱，转瞬即逝。若有精神寄托，则心有主宰，不为外物所役，不为境遇所移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，卓然自立，岿然不动。

·为行为之准则：精神寄托既定，则一切思想言行，皆以此为标准。合则行，不合则止；是则从，非则违。心有所守，行有所循，不致随波逐流，苟且偷安。

·为心灵之安慰：人生忧患，十常八九，挫折困苦，在所难免。当此之时，非有精神上之安慰，无以排遣忧烦，渡过难关。精神寄托，如暗夜之明灯，寒冬之暖阳，沙漠之甘泉，足以慰藉心灵，鼓舞志气，使人于绝望中见希望，于痛苦中得安宁。

二、精神寄托之对象（类别）

古今中外，人类精神寄托之对象，约可分为四类：

（一）寄托于宗教

以神为依归，以教义为信条，相信冥冥之中，有主宰万物之至高力量，能赏善罚恶，拯溺救危。信之者，心灵有所依附，行为有所约束，死后有永生之望，生前有敬畏之心。佛教之涅槃，基督教之天国，回教之乐园，皆为精神最高之归宿。宗教能安定人心，净化品性，补道德之不足，助社会之安定，其功至伟。然宗教亦有流弊，迷信盲从，排斥异己，甚至借神权以祸国殃民者，亦不乏其例，不可不察。

（二）寄托于道德

以仁义礼智信为根本，以忠孝节义为纲常，不依赖鬼神，不希冀来世，只求尽人道、守天理、无愧于心、无忝所生。孔子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”宋儒所谓“存天理，灭人欲”，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，皆以道德为最高精神寄托。此种寄托，最为正大光明，平实切近，人人可行，时时可守，内足以安身立命，外足以治国平天下，为中国人生哲学之精髓。

（三）寄托于事业

以建功立业、服务人群、贡献国家为人生最大价值。或为政治，鞠躬尽瘁，死而后已；或为学术，著书立说，启迪后世；或为军事，保家卫国，马革裹尸；或为实业，兴利除弊，造福社会。如岳飞之“精忠报国”，文天祥之“留取丹心照汗青”，孙中山之“天下为公”、“革命尚未成功，同志仍须努力”，皆以救国救民之伟大事业为精神寄托。此种寄托，积极有为，奋发向上，能使人生命充实，精神不朽，实现“立德、立功、立言”三不朽之境界。

（四）寄托于理想与主义

以崇高之理想、伟大之主义为终身信仰，为之奋斗，为之牺牲，虽九死其犹未悔。如三民主义、共产主义、自由主义、社会主义等，凡能以救国救民、增进人类幸福为宗旨者，皆可成为精神寄托。主义者，乃人生最高之理想，国家民族之灵魂。信仰主义者，必能超越个人利害，不计一己得失，以群体之幸福为幸福，以国家之存亡为存亡，其精神至为伟大，其力量至为无穷。吾党同志，以三民主义为革命之最高原则，为终身唯一之信仰，即此义也。

三、精神寄托之标准（如何选择）

精神寄托关系人生成败、国家兴衰，不可不慎。选择之标准有四：

·必须崇高：不可寄托于低级趣味、物质享受、名利权位。若以金钱为寄托，则为财奴；以美色为寄托，则为色狂；以权势为寄托，则为权奸。物欲横流，精神堕落，终至身败名裂，不可救药。

·必须永恒：世间万物，皆有生灭，唯有精神价值，永恒不灭。故寄托须在永恒之道德、真理、正义、理想，而非暂时之富贵、虚名、小利。

·必须普遍：不可偏狭自私，仅为个人或少数人谋利益，必须合乎天理、顺乎人情、有益于国家民族、有利于人类全体。

·必须可行：不尚空谈，不骛玄想，必须脚踏实地，切于人伦日用，人人可以实践，时时可以修养。

四、吾人应有之精神寄托（结论）

吾人生于现代中国，处此风雨飘摇、内忧外患之世，道德沦丧，人心涣散，精神空虚，莫此为甚。欲救亡图存，复兴民族，必先重建人生之精神寄托。

吾人应以三民主义为最高信仰，以忠孝仁爱信义和平为道德根本，以精忠报国、服务社会为人生职志，以立德立功立言为不朽境界。

上以承续五千年中华文化之正统，下以开创现代国家民族之新运；内以安顿个人之身心，外以贡献人类之幸福。如此，则精神有所主，行为有所守，生命有意义，人生有价值。虽历经艰难险阻，而志气不挫；虽饱经忧患颠沛，而精神不亡。

诗曰：

人生百年如寄，精神万古常新。

确立崇高寄托，方能顶天立地。