《易传》的哲学，是一种宇宙论，也是一种人生论。其宇宙论的中心观念是“生”，其人生论的中心观念是“健”。《易传》的宇宙论，可以名为“生生论”。

中国古代哲学关于天道有一个基本观念曰“生”。所谓天道即是自然界的演变过程及其规律。所谓“生”，指产生、出生，即事物从无到有，忽然出现，亦即创造之意。与“生”密切相关的观念曰“行”，曰“逝”，曰“变”。“行”即运动，亦即过程。“逝”即离去，过去亦即转化、转移。孔子曾对弟子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”特别提出了“生”与“行”。《论语》又载：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”指出事物是逝逝不已的，有如川流。自一方面说，一切事物都是生生不已；从另一方面说，一切事物都是逝逝不已。

《易传》继承并发展了孔子关于“生”的观念，提出了“生生之谓易”的著名命题。《系辞上传》云：“日新之谓盛德，生生之谓易。”又云：“天地之大德曰生。”这是《易传》宇宙论的中心思想。

“生”即创造，“生生”即不断出现新事物。新的不断代替旧的，新旧交替，继续不已，这就是生生，这就是易。宇宙乃是一个生生不已的大流，此即所谓易，易是宇宙中一根本事实。生者必生而化者必化，宇宙中物，时时刻刻都在生、化中。

《易传》认为，变化的根源在于阴阳的对立。《系辞上传》云：“一阴一阳之谓道。”阴阳是对立的，又是相互依存、相互转化的。阴阳的对立统一，是宇宙变化的根本规律。《系辞上传》又云：“刚柔相推，变在其中矣。”刚柔即阴阳，刚柔相推，即是阴阳的相互作用，由此而引起变化。

《易传》认为，宇宙变化是有目的的，其目的在于“生”。《系辞上传》云：“天地之大德曰生。”天地的根本作用就是生养万物。《系辞下传》云：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”天地阴阳二气相互交感，而万物得以生成。

《易传》的生生学说，包含了丰富的内容。其主要观点如下：

一、宇宙是一个生生不已的大流，变化是宇宙的根本事实。

二、变化的根源在于阴阳的对立统一。

三、变化的目的在于生养万物，“生”是宇宙的根本大德。

四、变化的过程是日新不已的，“日新”是盛德的表现。

五、人应效法天地，自强不息，以辅助万物的生化。

《易传》的生生学说，是中国古代哲学中关于宇宙变化的最深刻的理论之一。它肯定了变化的普遍性与永恒性，揭示了变化的根源与规律，强调了“生”的价值与意义。这种学说，对于中国哲学的发展，产生了深远的影响。

《易传》的生生学说，与儒家的仁学有密切的联系。“生”是仁的基础，仁是“生”的体现。《易传》云：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！”天地的生生之德，表现为仁，而其作用则是微妙的。圣人效法天地，以仁为心，以育万物为己任。

《易传》的生生学说，也与道家的自然主义有相通之处。《易传》承认变化的自然性，认为变化是自然而然的，并非有意志的主宰所安排。《系辞上传》云：“阴阳不测之谓神。”神即变化的微妙性，是自然而然的，非人力所能测度。

《易传》的生生学说，是中国哲学中一种独特的宇宙论。它融合了儒家与道家的思想，既肯定了变化的创造性与目的性，又承认了变化的自然性与微妙性。这种学说，对于中国文化的发展，具有重要的意义。