一、墨子小传

墨子名翟，鲁国人（一说宋国人），生于周敬王四十年，死于周安王二十六年，即西历纪元前四六八年至前三七六年。他出身微贱，曾为造车工匠，后上升为士，创立墨家学派，成为儒家的主要反对者。墨家在战国时期影响极大，与儒家并称显学，其思想主要保存在《墨子》一书中，该书非墨子一人所著，而是墨子及其后学的著作汇编。

墨子所处之时代，社会动荡，战争频繁，人民生活困苦，人口锐减，地广人稀，劳动力缺乏，故其思想以救世济民为宗旨，特别关注民生问题和国家富强之道。他的经济思想极为丰富，且有系统，与孔子之偏重伦理道德不同，墨子更注重实际效用和社会功利。

二、中心思想：兼相爱，交相利

墨子之经济思想，以“兼相爱，交相利”为中心，此为其思想体系之基石，也是其处理经济关系之根本原则。墨子认为，天下之乱皆起于“不相爱”，“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，则此天下之害也。而这些祸害以不相爱生也”。

故墨子主张“兼以易别”，以无差别的爱代替有差别的爱，使“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”。而“兼相爱”之实质，在于“交相利”，墨子曰：“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”他将道德与利益紧密结合，认为道德行为必须带来实际利益，反对空洞的道德说教。

此与孔子之“义利之辨”有明显区别，孔子主张“义主利从”，而墨子则强调义利合一，认为“义，利也”，即道德与利益是一致的，道德行为必然产生利益，而利益也必须符合道德原则。

三、消费论：节用、节葬、非乐

墨子以“节用、节葬、非乐”为消费之标准，其核心思想是“去无用之费”，以增加社会财富，改善人民生活。墨子认为，“圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。”

（一）节用之法

墨子制定了详细的节用之法，包括：

饮食：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极五味之调，芬香之和，不致远国珍怪异物。”

衣服：“冬服绀緅之衣，轻且暖；夏服絺绤之衣，轻且清，则止。”

宫室：“其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。”

舟车：“足以行陵陆，足以涉川谷，足以载重物，足以任乘人，则止。”

墨子强调：“圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”

（二）节葬之议

墨子激烈反对儒家厚葬久丧之俗，认为其有三害：“国家必贫，人民必寡，刑政必乱。”

墨子曰：“今唯无以厚葬久丧者为政，君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者，五皆丧之三年；然后伯父叔父兄弟孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月数。则毁瘠必有制矣，使面目陷陬，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。”

厚葬久丧不仅浪费大量财物，使“民苦于外，府库单于内”，且伤害身体，影响劳动能力，更严重的是“败男女之交多矣”，使人口减少，故墨子主张薄葬短丧，“衣三领，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；堀穴，深不通于泉，流不发泄，则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。”

（三）非乐之论

墨子反对儒家之“乐”，并非否认音乐之美感，而是认为“乐”之害大于利，“上不厌其乐，下不堪其苦”。墨子曰：“为乐，非也！”其理由有三：

制造乐器需耗费大量财物，“将必厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声。”

演奏音乐需占用大量劳动力，“使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。”

欣赏音乐需耽误政事和生产，“王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣。”

墨子并非绝对反对一切娱乐，而是主张“凡费财劳力，不加利者，不为也”，体现了其注重实际效用之思想。

四、生产论：各从事其所能

墨子以“各从事其所能”为生产之原则，强调社会分工和生产效率，认为只有人人各尽其能，才能增加社会财富，实现国家富强。墨子曰：“王公大人，蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也。农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪綑布縿，此其分事也。”

墨子还特别重视农业生产，认为农业是“本业”，“食者，国之宝也”，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰则君无养，民无食则不可事。故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。”

此外，墨子还主张增加生产时间，反对“废民时”，认为“以时生财，固本而用财，则财足”，这与孔子“使民以时”之思想有相通之处。

五、人口增殖思想：早婚、节葬、非攻

墨子视人口增加为国家富强之基础，盖当时战争频繁，人口锐减，劳动力缺乏，故其对人口问题极为重视，主张“欲民之众而恶其寡”，“人民寡则从事乎众之”。

（一）三大措施

墨子之人口增殖思想，主张早婚、节葬、非攻以增加人口，具体如下：

早婚：墨子主张男子二十娶妻，女子十五嫁人，以缩短生育周期，增加人口出生率。他说：“孰为难倍？唯人为难倍。然人有可倍也，昔者圣王为法曰：丈夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，毋敢不事人。此圣王之法也。圣王既没，于民次也，其欲蚤处家者，有所二十年处家；其欲晚处家者，有所四十年处家。以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年。若纯三年而字，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤处家而可以倍与？”

节葬：如前所述，厚葬久丧“败男女之交多矣”，使人口减少，故墨子主张节葬，以促进人口繁衍。

非攻：墨子认为战争是人口减少之最大原因：“且大人惟毋兴师以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就援橐，攻城野战死者，不可胜数。”故墨子坚决反对战争，主张“非攻”。

（二）反对蓄私过多

墨子还反对统治者“蓄私”过多，认为“当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少”，主张释放宫女，使男女婚配，以增加人口。

墨子之人口思想，实为其“兼相爱，交相利”思想之具体体现，旨在通过增加人口，促进生产，实现国家富强，人民安乐之目标。

六、分配论：有余力以相劳，有余财以相分

墨子之分配思想，以“有余力以相劳，有余财以相分”为原则，主张互助互利，共同富裕，反对贫富悬殊。墨子曰：“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。”

墨子认为，社会财富应“周爱人，人周爱之；周利人，人周利之”，而不应由少数人独占。他反对“富侮贫，贵敖贱”，主张“强不执弱，众不劫寡”，体现了其平等互利之思想。

与孔子之“均无贫”不同，墨子之分配思想更强调主动互助，而非依靠统治者之调节，这与墨家之“兼爱”思想是一致的。

七、结论

墨子之经济思想，体系完整，内容丰富，且注重实际效用，与孔子之偏重伦理道德形成鲜明对比。墨子以“兼相爱，交相利”为中心，以“节用”、“节葬”、“非乐”为消费之标准，以“各从事其所能”为生产之原则，而以人口增殖为国家富强之基础，以“有余力以相劳，有余财以相分”为分配之理想，形成了一套完整的经济思想体系。

墨子之经济思想，反映了战国时期小生产者和劳动者之利益诉求，具有进步意义，对后世影响深远，成为中国传统经济思想之重要组成部分。其注重实际效用、反对奢侈浪费、强调社会分工和互助互利之思想，至今仍有借鉴价值。

最后，引墨子之理想社会描述作结，以见其经济思想之最终目标：“故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：'爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。'举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。”

（注：本文节选自甘乃光著作《先秦经济思想史》第四章《墨子》）