虚无主义与教条主义是唯心主义的两端，北宋的禅学和理学——这在今天就是虚无主义和教条主义，它们从两端合伙击垮了宋朝。

宋时“仁宗好禅学，上行下效，捷于影响，如欧阳修、司马光、苏洵、苏辙、张商英等皆好禅，而周敦颐又不免为穷禅之客。禅教不立文字，主观的观性之如何，乃当时的风尚。”[1]北宋诗词里包含着浓重的禅意。苏轼的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”[2]，很有禅意。他的《定风波》“也无风雨也无晴”[“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”[3]更是禅意十足，这种思想在战国也有，比如“白马非马”“白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰白马非马。”[4]

列宁将这类思想称为“僧侣主义”，他在《谈谈辩证法问题》中说：“僧侣主义（＝哲学唯心主义）当然有认识论的根源，它不是没有根基的，它无疑地是一朵不结果实的花，然而却是生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识这棵活生生的树上的一朵不结果实的花。”[5]

禅学的优点是有利于解放思想，最致命的缺点是没有行动力，通俗比喻这种学说就是列宁批评的那种“不结果实的花”。面对强敌压境时，它告诉你的不是如何行动，而是行不行动都可以。试想开战前，让战士骑上“白马非马”，告诉他结果“横看成岭侧成峰”，“也无风雨也无晴”；至于为什么要战斗，战士听到的回答是“只缘身在此山中”。这样就不能行动，就不能消灭敌人而只能被敌人所消灭。

殷鉴不远，当年北宋“靖康之难”及其苏联解体就是这种意识形态造成的结果。

[1]贾丰臻：《旧书新觉宋学》,四川文艺出版社2021年版，第4页。

[2]﹝北宋﹞苏轼：《题西林壁》，王水照选注：《苏轼选集》，上海古籍出版社1984年版，第159页。

[3]胡云翼选注：《宋词选》,岳麓书社2022年版,第55页。

[4][战国]公孙龙；《白马论》，谭正璧编著：《国学常识》,百花文艺出版社2022版,第127页。

[5]列宁：《谈谈辩证法问题》，载《列宁选集》第2卷，人民出版社1972年版，第715页。